..續本文上一頁有妓樂，妓樂就是各式各樣的音樂，這個妓是作樂的人，是幢，是圓形的，還有蓋，還有旛，還有燈，還有歌頌稱贊于佛，「五輪歸命」，五輪就是五體，五體投于地，歸命頂禮于佛，「趨繞右旋」，就是向佛那邊去了，右繞于佛，向右面旋轉于佛，這也是一種禮貌，如是供養，這是敬供養，恭敬的供養，下面第二科是財供養。
黃二、財供養
或複奉施無盡財供，或複奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚砗磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋如是等寶。或複奉施末尼環钏寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷，而爲供養。
「或複奉施無盡財供，或複奉施末尼」，末尼是如意珠，有「真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚砗磲瑪瑙琥珀金銀赤珠，右旋」，這個右旋也是一種寶，「如是等寶或複奉施末尼環钏」，這個「環」是圓形的，可以戴在手背上或者什麼地方，「钏」也是一種環，「寶璩印等」，這個「璩」也是玉石，一種玉石的名字，寶璩就是寶印，也就是寶玉做的印等等，「諸莊嚴具」，各式各樣的莊嚴具，「乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇、」或者分散的各式各樣的珍貴的稀奇的東西，「或纏寶縷」，寶所做的縷，纏在一起，「而爲供養」。
玄二、總結
是名菩薩于如來所若製多所，財敬供養。
這是總結。下邊第二科是廣大的供養，前面是財淨供養，這是廣大供養。
地二、廣大供養
若諸菩薩于如來所若製多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具。若現在前，不現在前，若自造作，教他造作；若淳淨心猛利勝解，現前供養；即以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養。
「若諸菩薩于如來所若製多所，長時施設即上所陳財敬供養」，菩薩在佛那裏，或者是在塔那裏，長時期的施設像前面所說的這個財敬的供養，「若多供具」，很多，前面這麼多的供具很多，或者「若妙供具」，微妙的供具。
看《披尋記》pt.1469.
「若多供具若妙供具者：謂如前說奉施無盡財供，名多供具。或複奉施末尼真珠。乃至或纏寶縷而爲供養，名妙供養。」
「若現在前，不現在前，若自造作，教他造作；若淳淨心猛利勝解」，淳淨心也就是前面說的淨信心，猛利的勝解，就是有力量的觀想，有力量的觀想，應該說是散亂心的觀想沒有力量，在有禅定，有奢摩他相應的觀想，那是有力量的觀想，若是明白一點說，應該有初禅以上的禅定，在禅定裏面作如觀，那是猛利的勝解，或者是不必這麼明白的說，就是一般的，信心強了，他作如是觀，他就會有一些力量的，不必說有禅定，「現前供養」，這麼多的供具，現前供養。
看《披尋記》pt.1469
「若淳淨心猛利勝解等者：住品中說：極歡喜住菩薩住此住中」，極歡喜住就是初歡喜地，極喜地，那這是聖人了，這個初歡喜地這個名詞，據天臺智者大師的解釋呢，一類就是像那個，《入中論頌》說的，就是初歡喜地，就是斷除身見、戒取、疑，斷除分別我執，分別法執，就是這麼一個境界，那叫做極歡喜地；若另外一個意思呢，這個極歡喜住是破無明見法性了，那就和第八地相通的，那叫做初歡喜地，就是兩種不同。「住品中說：極歡喜住，菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛」，有兩個理由，兩個緣因，現見諸佛。「乃至廣說即得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。(陵本四十七卷二十四頁)此說若淳淨心猛利勝解現前供養。准彼應知」，「准」那個住品中說，由二因緣的意思，按那個意思來解釋，「應知」。「謂彼菩薩淨勝意樂，名淳淨心」，淨勝意樂也就是淨勝解，清淨的勝解，勝解也是就是信，你的信心的建立，是在勝解上建立的，你有深刻的信，這個覺悟了諸法實相，然後你才說，對于佛法有信心，這個信心比較堅固，所以這個勝解是有信的意思，「名淳淨心」。
「彼說由二因緣者」，二因緣是什麼呢？「一由粗淨信，二、由正願力」，就是這兩個因緣，「今說猛利勝解，即彼第一因緣」，就是那個粗淨信，是第一因緣，現在說是極歡喜住，他由二因緣現見諸佛，那這個初粗淨信，也不可思議，這是得無生法忍的菩薩的粗淨信，因爲他只是斷除分別我執和分別法執，所以叫做粗淨信，還沒能斷俱生的我執法執，所以不能說是，這個「粗」這個字還不能除掉，還不能去掉，粗淨信。
「二由願力」，第二個是由正願力，他有這樣的大智慧，得了諸法實相的智慧，他有大慈悲心，所以叫做正願力，和這個小乘佛教，初果聖人不同，初果聖人他只是自己努力的修學戒定慧得涅槃，他沒能發大悲心廣度衆生弘揚佛法，大乘佛教學者，他在沒得聖道之前，他在資糧位，或者加行位，常常發無上菩提心的，數數的發無上菩提心的，所以他得無生法忍之後，他這個菩提心又更上一層樓，所以他有正願力，「今說猛利勝解，即彼第一因緣，謂由聽菩薩藏說」，這是大乘佛法，「或由內心發起勝解，信有十方種種異名」，不同名字的「諸世界中」，有「種種異名諸佛如來，由粗淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂」，他就真實的看見十方諸佛了，我們在《高僧傳》上看，有一個解脫禅師，是在隋朝的時候，這個是在《高僧傳》上有，在這個〈五臺山志〉上也有，他是得無生法忍，見到十方諸佛了，有這個事情，「如是求已，如是稱遂，當知是名第一因緣」，解釋這個淳淨心，猛利信解這句話，現前供養。(注：解脫禅師參《宋高僧傳》，《叁寶感應要略。第四照果寺解脫禅師值文殊感應》)
「即以如是所種善根，回向無上正等菩提。如是七種：說名菩薩廣大供養。」就是即以是所種的善根，若現在前，不現在前，若自造作，若教他造作，淳淨信心，猛利勝解現前供養，「如是」，這樣子，現前供養栽培的善根回向無上菩提，「如是七種：說名菩薩廣大供養」。
看這《披尋記》pt.1470
「如是七種說名菩薩廣大供養者：謂若多供具」，這是一種，「若妙供具爲二」，這是兩種了，「若現在前；不現在前爲二」，這又是兩種，就是四種，「若自造作、教他造作爲二」，又兩種，加起來就是六種。「若淳淨心猛利勝解現前供養爲一」，加起來就是七種，「如是一切，總成七種」。
地叁、無染供養
若諸菩薩于如來所若製多所，自手供養不懷輕慢；令他供養；不住放逸、懈惰、不敬，而爲供養；不輕棄擲、不散漫心、無雜染心，而爲供養；不于信佛國王大臣諸貴勝前，爲財敬故，詐設種種虛事供養；不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不淨物，而爲供養。如是六種，說名菩薩無染供養。
這是第叁種，無染供養，前邊第一科是財敬供養，第二科是廣大的供養，這上面廣大供養，這七種供養算是廣大供養，現在第叁科是無染供養， 「若諸菩薩于如來所若製多所，自手供養」，自己親自做飯、做菜，做種種供具去供養，「不懷輕慢」，他供養的時候，心裏面沒有輕慢心，這可見有人是發心供養了，也做供養事了，但心裏面有一點輕慢，現在說是這位菩薩供養的時候，他一方面是自手供養，心裏面沒有輕慢心，「令他供養」，他還能夠勸別人去供養。
「不住放逸、懈惰、不敬」，他心裏面沒有放逸，不放縱自己，不住放逸，也不住懈惰，就是不懈怠，沒有不恭敬的心，「而爲供養」。「不輕棄擲」，供養的時候，他就是很恭敬地把所供的供品放在佛前、塔前。不是很輕慢地丟在那裏，不是那樣供養。「不散漫心」，供養的時候心裏面很恭敬、很誠懇，不是散散亂亂地還在那裏胡思亂想。「無雜染心」，供養的時候心裏面很清淨，沒有其他貪瞋的煩惱心，而爲供養。
「不于信佛國王大臣諸貴勝前，爲財敬故，詐設種種虛事供養」。菩薩供養的時候，他不在相信佛法的國王大臣諸貴勝面前，「爲財敬故」，爲貪求信佛的國王大臣諸貴勝的財，貪求他們的恭敬故，「詐設種種虛事供養」，欺詐地、虛僞地也在佛前、塔前准備很多各式各樣的供養，但是都是虛僞地。他這樣供養佛供養塔在那些國王大臣諸貴勝前，哎呀！這個佛教徒這麼樣誠懇，他也可能在財的方面對他有所援助，也對他有恭敬心。他就是欺騙這件事。這個菩薩不是的，菩薩沒有這種想法。
「不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦華等余不淨物，而爲供養」。「不雌黃塗」的雌黃是什麼東西？是一種礦物。古代的讀書人有的時候在黃紙上寫錯了字，用這個東西塗抹一下，把這個字塗掉了，寫的文章若是修改也是用這個塗一塗再重新寫，雌黃對古代的人是這種用途。現在這個菩薩不用雌黃這東西塗抹在佛像上，因爲這個東西的味道不好。「不酥灌洗」這個酥是用牛乳做的酥，用這個酥去灌洗佛像，不要，菩薩不這麼做。
「不以種種局崛羅香」這個局崛羅香翻到中國話是安息香，安息國的香，安息國就是現在的伊朗。不用這個香。「遏迦華等」就是赤色的花，這等等的余，剩余其他的不清淨的東西，雌黃也好，酥也好，種種局崛羅香、遏迦華都是不淨的東西。不用這東西來供養佛、供養塔。「如是六種，說名菩薩無染供養」。前面從自手供養這裏算到最後是六種，「說名菩薩無染供養」，沒有染汙的供養。
看《披尋記》：
「如是六種說名菩薩無染供養者：謂自手供養不懷輕慢爲初，余五供養各爲一種。是故成六。」
「如是六種說名菩薩無染供養者：謂自手供養不懷輕慢」這是第一種。「不住放逸、懈惰、不敬，而爲供養」這是第二種。「不輕棄擲」應該是第叁種。「不散漫心、無雜染心」那就是第四種。「不于信佛國王大臣」以下這是第五種。「不雌黃塗」以下這就是第六種，「是故成六」。
天二、總辨一切 (分二科) 地一、有財寶 (分二科) 玄一、…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…