申二、總明意樂 (分叁科) 酉一、標
如是菩薩于叁寶所由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂。
這是第二科，總明意樂，前面第一科別顯供養說完了，現在是第二科，總明意樂，分叁科；第一科是標。「如是菩薩」，這位菩薩于佛法僧叁寶的地方，「由十種相，興供養時」，就是前面說的十種相貌興起供養心的時候，「應緣如來發起六種增上意樂」。供養的時候你內心裏面，怎麼樣思想這件事？「應緣如來」，應該觀察佛陀，「發起六種增上意樂」，增上就是殊勝、有力量的意思，「意樂」是對于佛法僧有的清淨信心，當然這個清淨的信心，是建立在清淨的智慧上，所以叫做「增上意樂」。
酉二、列
一者、無上大功德田，增上意樂。
第二科是列，列出來六種增上信心。第一種增上意樂是什麼呢？「無上大功德田」，就是佛陀是「無上大功德田」的建立處，從佛陀這裏我們能夠栽培無上的大功德，這「田」是農夫種的田，它能夠令你收獲很多的米，很多的谷，很多的糧食；佛陀是良福田，使令我們能成就無上的大功德。「增上意樂」你應該建立這樣的信心，應緣如來發起這樣的信心，所以叫做「無上大功德田，增上意樂」。
看《披尋記》一四七二頁：
「無上大功德田者：謂于叁寶所起隨念行」，就是我們應對于佛、法、僧叁寶，起隨念的觀行、觀想，這念，就是憶念。你以前學習了什麼是佛！什麼是法！什麼是僧！你現在心裏面憶念，佛陀是無上大功德田，要憶念這件事，「能生無上大功德故」，因爲我們要在佛陀這裏興供養的事，就能引生我們將來得無上菩提大功德故，應該做如是觀。
二者、無上有大恩德，增上意樂。
第二個觀想，就是佛陀對于我們有大恩德，這裏說「無上」，就是指佛陀說的，這個無上覺者佛陀對于我們有大恩德，我們要有這樣的增上意樂。
看《披尋記》一四七二頁：
「無上有大恩德者：謂念諸佛菩薩爲我等故」諸佛、菩薩有大悲心，爲了我們「行于無量難行苦行」，做了很多無量無邊不容易做的苦行。他不怕苦，爲我們行難行苦行，來救度我們，「爲說正法，能令證得一切義利」爲我們宣說，十二部經、名爲正法，也就是生死緣起，和涅槃的緣起，爲我們宣說這樣的正法。「能令證得一切義利」，能夠使令我們發出離心，「證得」就是成就，成就一切出世間的聖道，這是對于我們有這樣的恩德，「行于無量難行苦行，爲說正法，能令證得一切義利，是名無上有大恩德」。
叁者、一切無足、二足、及多足等有情中尊，增上意樂。
第叁種觀想應該這樣想，在一切衆生裏邊，有無足的衆生，有二足的衆生，有多足等的衆生，在這麼多的衆生裏邊，佛陀是最尊貴的，要有這樣的增上意樂。
看《披尋記》一四七叁頁：
「一切無足二足及多足等有情中尊者：《攝異門分》說：無足有情者：如蛇等」，蛇是沒有足的。「二足有情者」，是指什麼說的呢？「謂人等」，人、天是二足衆生，「四足有情者：如牛等」，他是四個足，「多足有情者：如百足等」，就是那些蟲子，百足蟲。這是《攝異門分》上說的，《攝義門分》在那裏呢？在(陵本八十叁卷四頁)金陵刻經處刻的，《瑜伽師地論》的本子，在陵本八十叁卷四頁那裏說這件事。「又複等言、等取有色」，及多足等，這個「等」是怎麼說的呢？「取有色無色有情」，取欲界的衆生，和色界的衆生，他們的果報都是有地水火風的色的，另外無色界天的有情，他們的生命體上，沒有地、水、火、風的組織，有想的衆生、無想的衆生、非有想非無想的衆生。有想的衆生，欲界、色界除了無想天，都是有想的衆生；「無想」就是無想天的衆生、或者人間的人悶絕了第六識不動，也算是無想；「非有想非無想有情」，就是無色界天，最高的那一層天，他也不是有想可也不是無想，就是沒有顯著的明了心，叫做「非有想」。「非無想」，還不是沒有想，微細的明了心他還是有的，「及多足等」就指這些有情說的。「如來于此一切有情叁種第一」，在這麼多的有情裏面，佛陀是最殊勝的，怎麼叫做叁種呢？「謂由蠢動故」，這個蠢動的「蠢」我們講過，就是那小小的蟲子活動的相貌，就叫做蠢動，這個蠢是指蟲子說的。其他的衆生都會動，是因爲有足的關系，無足他也會蠢動，二足、多足都會動，這就叫做蠢動，這是第一種衆生。「由依止故」，就是指有色、無色這方面說的，怎樣講「依止」呢？就是生理的組織是由地水火風組成的，這是我們內心明了性的依止處，因爲「由依止故」，叫做有色、無色等。「由心故」，下面說有想、無想、非有想、非無想有情，這是從內心上說的，這是叁種，「亦如《攝異門分》說是名一切有情中尊」。
四者、猶如邬昙妙華極難值遇，增上意樂。五者、獨一出現叁千大千世界，增上意樂。六者、一切世出世間功德圓滿一切義依，增上意樂。
第四種觀想，觀想佛陀的出現世間，就像邬昙妙華，翻到中國話，翻爲「靈瑞」，靈瑞華，有說這種華，叁千年才出現一次，這比喻佛「極難值遇」，要遇見佛很不容易，要看見這邬昙華也是不容易，這樣意思。我們對于佛陀應該有這樣的信心，這樣的增上意樂，不容易遇見佛的，遇見佛法也不容易，遇見僧也不容易，說我遇見聖僧不容易，遇見凡夫僧也不容易，也不是容易的。「極難值遇、增上意樂」，沒有善根的衆生，百千萬劫都不能遇見叁寶的。「五者、獨一出現叁千大千世界，增上意樂」，佛陀有這種因緣的時候，會出現世間度化衆生，但是出現的時候，只是一位佛出現在叁千大千世界之內，這麼廣大的世界裏面，只有一位佛出現，不是有兩位佛出現，獨一的出現叁千大千世界，佛有這種境界，「增上意樂」要有這樣的信心。「六者、一切世出世間功德圓滿一切義依、增上意樂」，佛陀是一切世間的功德、出世間的功德，都圓滿的具足了這是一切功德圓滿的人，「一切義依」，一切衆生想要成就世出世間的功德，要依賴佛陀，一切世出世間功德圓滿的佛陀，爲我們栽培善根的依止處，佛陀要不出現世間，我們沒有辦法能栽培善根的，這是唯一的栽培善根的依止處，我們要有這樣的增上意樂。
看《披尋記》一四七叁頁：
「一切世出世間功德圓滿等者：《攝異門分》說：言第一者：于欲行善得圓滿故」，說這個人在欲界裏面所做的善法，已經到圓滿的程度了，所以叫做第一。「所言尊者」，這個「尊」字怎麼講呢？「于色行善得圓滿故」，在色界天上所做的功德都圓滿了，這叫做尊。「所言勝者：無色行善得圓滿故」，無色界天所行的善法，他也圓滿，也具足了叫做勝，這叁種解釋都是屬于世間的功德。「所言上者」，還有一個贊歎佛的名相，叫做「上」，上者、什麼意思呢？「超過一切叁界世間善圓滿故」，超過了欲界、色界、無色界，世間的善法這位聖者也圓滿了，所以叫做上。「言無上者：出世間善得圓滿故」，前面說是超過叁界的世間善法，那應該是阿羅漢、辟支佛的境界，「言無上者：出世間善」這應該是菩薩以上的功德得圓滿故，這一切的功德，世間的功德分叁種；出世間的功德分兩種，就是小乘佛法的功德，大乘佛法的功德，菩薩的功德還沒有圓滿，唯有佛陀究竟圓滿了，這是(陵本八十叁卷四頁)上面這麼樣解釋的。「此說一切世、出世間功德圓滿，義應准知」這個功德圓滿的義，應該准照八十叁卷四頁說的去理解。「由是能作有情一切義利。是名一切義依」，由于一切世間、出世間的功德都圓滿了，所以他有堪能，作爲一切衆生成就聖道的義利，他有這種堪能性，其他的人都不具足，是名一切義依。
酉叁、結
由是六種增上意樂，于如來所、若于如來法所、僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果；何況其多。
這是第叁科，第一科是標，第二科是列，現在是第叁科，結束這一段文。「由是六種增上意樂」的信心，「于如來所」，這位菩薩于如來所，于佛陀這裏，若于如來所說法的地方。「僧所」，隨佛修學聖道小乘的四果聲聞和辟支佛，出世間的十地菩薩，應該是指聖僧說的，「少份思惟而興供養」，這六種增上意樂，六種思惟，現在不要說具足六種增上意樂，你其中有少份的思惟，用這樣的恭敬心、歡喜心，發起供養叁寶，「尚獲無量大功德果」，何況你能多多的，增上意樂的思惟呢！功德是更多了，這是六種增上意樂，由這六種增上意樂，發動十種相的供養。
未二、親善友 (分二科) 申一、總征
複次菩薩成就幾相能爲善友？由幾種相善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？複有幾種善友菩薩于所化生爲善友事？菩薩幾種親近善友，由幾種想于善友所聽聞正法？由幾種處于善友所聽聞法時，于說法師不作異意？
前面第一科，是供養叁寶，現在第二科親近善友，分兩科；第一科，總征。「複次菩薩」，這又說到菩薩，成就幾種相貌，能爲衆生做好朋友呢？就是要有幾種功德，他才算是衆生的好朋友，這是第一個問題。「由幾種相善友不虛」，你具足多少功德，才是真實的好朋友，不虛妄，「成就幾相、令善友性作信依處」，你成就幾種功德相，使令你善友的體性做衆生的「信」，生起信心，你是一個有道德的人，我相信你是有道德的人，我相信你能夠栽培我也有道德，叫做信。你成就幾種功德，能爲衆生信心的依止處呢？這是第叁個問題？「複有幾種善友菩薩、于所化生爲善友事」？又有幾種的善友菩薩，于所教化的衆生，你能爲衆生做一件好朋友的事情？你是他的好朋友，你爲他做多少事情，才稱之爲好朋友呢？「菩薩幾種親近善友」？這個菩薩親近善友的時候，要有幾種方法，才算是親近善友呢…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…