酉四、爲善友事 (分叁科) 戌一、標
善友菩薩由五種相，于所化生爲善友事。
前面說親近善友有七種相，現在是第四種，爲善友事。就是這個好朋友給你做的事情，這就是爲善友事。分兩科，第一科，標。
「善友菩薩由五種相」，這位菩薩是你的好朋友，怎麼知道他是你的好朋友呢？由五種相可以知道，這五種相就是「于所化生爲善友事」，菩薩爲所化衆生的好朋友，他爲他做事情，就是做五種事情。
戌二、列
一、能谏舉。二、能令憶。叁、能教授。四、能教誡。五、能說法。
「一、能谏舉」，第一種好朋友爲你做的事情就是「能谏舉」。「舉」這個字，可以當「發露」講，或者當「言」字講，就是「能谏言」，能對你說一些有意義的話。這「谏」是停止的意思，能停止你的過失；對你說出來一些話，勸你不要做錯誤的事情，這叫「能谏舉」。這是好朋友應該這樣做，就是你有錯誤的事情，他應該勸谏你不要做錯誤的事情，這件事是有罪過的、不應該做。能說這樣的話，這是好朋友的第一件事，我們歡喜不歡喜？說你不對、你歡喜嗎？但是這是彌勒菩薩告訴我們，這是好朋友應該這樣說話。「二、能令憶」，說你錯了，你可能不承認；「我沒有這個事情」，那這個好朋能令你憶念，「你想一想，在什麼時間，什麼地點，你做了什麼什麼事，你想一想」，這就是能令憶。「叁、能教授」，第叁是能教授你佛法，爲你宣說苦集滅道的道理，能令你轉凡成聖的這些正法，來開示你。這是好朋友爲你說的話。「四、能教誡」，這個「教誡」就是你犯了戒，你所受的屍羅你違犯了，或者是你在一個地方住，那個團體是有規則的，你違犯了規則，那你這個好朋友來教誡你「不要犯戒」，「不要違犯大衆共住的條約」，不可以違犯的。「五、能說法」，就是說有淺也有深的佛法，淺顯的就是施論、戒論、升天之論，勸你要知道欲的過患，應該離欲，應該知道什麼是障道因緣，什麼是道的增上緣，你要努力的修學聖道，這是「能說法」。
戌叁、指
如是諸句廣辯，應知如聲聞地。教授教誡，廣說如前力種性品。
「如是諸句，廣辯應知，如(聲聞地)」，這裏面說好朋友爲你做五件事，說五種語言，這「諸句」若廣博的去說明，應該知道如(聲聞地)已經說了，那說得很詳細的。「教授教誡，廣說如前(力種性品)」，這五法裏的教授教誡，廣說像前面(力種性品)也說過了。
《披尋記》一四七七頁：
「如是諸句廣辯等者：聲聞地說：善能谏舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法。與此正同」，和這裏的文正是相同的「如彼廣辯應知」。(陵本二十五卷叁頁)「又諸菩薩教授有八，教誡有五。如前(力種性品)廣說應知」。(陵本叁十八卷二十頁)
酉五、親近善友 (分二科) 戌一、標
當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。
這是第五科，親近善友，分兩科，第一科是標。菩薩由四種相貌，才能夠圓滿的親近善友，他是你的好朋友，你要和他怎麼樣來往呢？這要由四種相。下面第二科，列出來這四種相。
戌二、列
一、于善友有病無病隨時供侍，恒常發起愛敬淨信。二、于善友隨時敬問，禮拜奉迎、合掌殷勤、修和敬業，而爲供養。叁、于善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發作奉教心；隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。
「一、于善友有病無病隨時供侍」，那個菩薩是你的好朋友 或者他有病，或者是無病，你隨時都應該供侍，對他有所供給，侍奉他、爲他做事。「恒常發起愛敬淨信」，長時期的，從內心裏很誠懇的發出來對善友的愛心、恭敬心，總而言之是清淨的信心，這是第一個相貌。
「二、于善友隨時敬問」，于這位好朋友，這位菩薩，隨時要恭敬的問候他，對他要「禮拜、奉迎」，恭敬的歡迎他，要「合掌」，「殷勤」地「修和敬業」，是殷勤地，不是普普通通的境界，是很誠懇的修和合恭敬的禮儀，「而爲供養」，用這樣的敬問、禮拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業，這就是對他的供養。
「叁、于善友如的法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身的什物，隨時的供養」，對這個善友要這樣子供養。
「四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動」，這是最後一個相貌，就是對這位好朋友要「正依止」，就是要好好的以他爲依止，「依止」是建立的意思。說：「我沒有智慧，也沒有禅定，我也不知道諸惡莫作、衆善奉行的事情，我沒有戒定慧，我要靠這位善友來建立我的戒定慧」這就叫做「依止」，「依止」是這個意思。這位好朋友，你若是好好地以他爲依止，就是以他爲師長了。
「于如法義」對于合乎佛陀正法的聖義，這位善知識、這位善友來教導你，「若合若離，隨自在轉」，這「合」和「離」《披尋記》講得很好，「隨自在轉」，就是你的師長，你的好朋友教導你佛法的法義，你應該隨順他的教導，很快樂地隨順而行。「自在」就是很快樂的，不勉強的。「無有傾動」，隨順這位善友的教導，沒有人可以破壞的，有人從中說壞話，你不要聽他的話，他胡說八道，你不相信他這種破壞，你心裏不動搖，我的善友真實的是我善知識，他說的話，我百分之百的相信，任何人不可以破壞的，這叫「無有傾動」。
「如實顯發作奉教心」，你對師長、對你這個好朋友要真實的表示出來「依教奉行」不敢違背，要誠實的這樣表示。「隨時往詣，恭敬承事」，隨順時間，這是個智慧，什麼時候是合適的，什麼時候不合適，這是個智慧的決定，要到善友那地方去「恭敬承事」，很恭敬的，不敢怠慢，要隨順他的意思爲他做事。「請問聽受」，有什麼疑問要請教，要「聽受」，要聽信他的教授。
《披尋記》一四七七頁：
「于如法義若合若離等者：謂以善友爲正依止」，這也是個智慧，你知道這個人是你的好朋友，憑什麼知道？就是你的智慧。你搞錯了，那就是你倒黴。「謂以善友爲正依止」這是我非常良好的一個師長，「于其教授教誡既聽受已」，我信受奉行，「如其法義」如善友所教授的法義，「若所開許若所遮止」，他教授你法義的時候，分兩類，這件事聽許你這樣做。「若所遮止」這件事你不可以做，就分這麼兩類。「身語意業無倒隨轉」我們的身語意這叁方面的事情，「無倒隨轉」沒有錯誤的隨順善友的教導而行。「于所開許無倒修證」，對于所聽許的、容許我這樣做，我也不要搞錯了，要依教奉行的去修證，從聞思修得無生法忍。「于所遮止無倒遠離」，不容許我身語意有汙染的，這貪瞋癡的煩惱、罪過的事情，也要正確的領解遠離一切過失。「是名于如法義若合若離」，這「若合若離」這麼講。「合」就是所開許的，「離」就是遮止的，要遠離。「隨自在轉」，你要很自在的、很快樂的隨順而行。
「不爲外道異論之所引奪，是名無有傾動」，不爲外道、邪知邪見，不同于佛法的異論之所引奪，破壞你對佛法的信心，不可以這樣，是名叫「無有傾動」。「若有違犯，發露悔滅，是名如實顯發」，這「如實顯發」這麼講，若是自己一時糊塗沒有正念，違犯了好朋友的教導，那怎麼辦呢？那就向這個善友發露忏悔，滅除去這個過失，是名叫「如實顯發」。「無惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心」，沒有觸惱善友的心意，只是「唯欲求解」，只是願意很歡喜的希求我能通達佛法，這裏有「有疑當往問」的意思，你有懷疑的地方，就應該請問，不是「我試探試探你，你懂嗎？」不是這意思，沒有觸惱的意思，「唯欲求解，是名作奉教心」。「如(攝異門分)說」。(陵本八十四卷叁頁)
這是第五科。下面是第六科，聽聞正法。分兩科，第一總標。
酉六、聽聞正法 (分二科) 戌一、總標
若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法。
「若諸菩薩」那這是初學的菩薩，想要聽聞正法的時候，聽聞善友說法的時候，內心裏面要作五種觀想，用五種觀想「應從善友聽聞正法」的。這是總標，下面是列釋，分五科，第一科，作寶想。
戌二、列釋 (分五科) 亥一、作寶想
一、作寶想。難得義故。
善友所說的法義，你要作珍寶的觀想。爲什麼這樣想？「難得義故」，你不容易聽聞到這樣的正法。這「寶」、世間上的珍寶是不容易得到的，要大福德人才能得到，是難得的。現在學習佛法，佛法也是難得的，你不容易聽聞的。若有機會能聽聞佛法，要作難遭難遇的想法，作這種觀想，不是容易的事情。
亥二、作眼想
二、作眼想。能得廣大俱生妙慧，因性義故。
第二個，作眼睛的想法。這位善友爲我說的正法是「眼」。我們人的眼睛也是很寶貴的，你要時時保護它不可以失掉的。我的善友對我說的法就是「眼」。爲什麼作這樣的觀想呢？「能得廣大俱生妙慧，因性義故」，因爲能獲得廣大的俱生妙慧，就是能得到無上菩提，我的善友對我說的法，這個法能令我得到廣大俱生妙慧、能得到佛智慧。我的善友說的法，是得無上菩提大智慧的「因性義故」，這「廣大俱生妙慧」是果性，它的體性是果。我的善友對我說的佛法是因，是「因」的性質，這「義」是屬于「因」，由如是「因」才得如是「果」，這可見教法這麼重要。
《披尋記》一四七七頁：
「能得廣大俱生妙慧因性義故者」這句話怎麼講？「此中妙慧，謂即大菩提果」，這個俱生妙慧，就是佛陀所成就的阿耨多羅叁藐叁菩提這大菩提果。「能于一切所知如實覺了，是名廣大」，佛陀的無上菩提…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…