..續本文上一頁二者、事欲」就是欲的那件事是你所欲，這樣說，煩惱欲就是能欲，事欲就是所欲，可以這麼說。「由有煩惱欲故，彼諸事欲若變若壞便有憂歎苦熱惱生」，由于衆生內心有煩惱的欲，就是有欲煩惱故，「彼諸事欲」，彼所愛的事欲若是變化了、若是被破壞了，「變」就是壞的開始，「壞」就是變的最後結束了。「便有憂歎苦熱惱生」，這時候他內心裏面就有憂愁、悲歎，就是有苦的熱惱生起來，所以「名可愛事若變若壞所生之苦」，這就是這個意思。「由是說欲爲根本苦」，說是有所欲的事，但是內心裏沒有煩惱欲，也就沒有事，那個所欲的事若變壞了，心裏也不苦。若是你內心裏有欲煩惱，那所欲的事一變壞，你就苦惱，所以欲是惱的根本。
二、癡，異熟生苦。謂若猛利體受所觸；即于自體執我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受。
前面說「欲」爲根本的苦，這是欲苦。下面說第二種「癡，異熟生苦」。這「癡」是愚癡，「異熟生苦」，「異熟」是果報，因爲愚癡而得果報，你得的果報是個愚癡的果報，因愚癡而生苦。有智慧，你做了智慧的功德所得的果報，那就是智慧的果報。現在因爲愚癡造的業，得的果報，那叫做「癡、異熟生苦」。
什麼叫作「癡異熟生苦」呢？「謂若猛利體受所觸；即于自體執我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受。」「謂若猛利體受所觸」，這「猛利」就是很厲害的。很厲害的苦的境界來觸惱你的身體，你就領受了這種苦，叫「猛利體受所觸」，這猛利的苦，在你的身體上接受了、接觸到了。「即于自體執我、我所」。爲什麼稱之爲「癡、異熟生苦」呢？先說這個「癡」。「即于自體執我、我所」，說這個人、這個補特伽羅，他就對他自己這個身體執著「這是我」，這是我所有的，有這個「我」的執著，所以叫「愚癡」。「愚癡迷悶，生極怨嗟」，執著我受這麼多的苦，不知怎麼好，「愚癡」，「迷悶」了，就不知道爲什麼我受苦，但是也不能回答這個問題，「生極怨嗟」，就生出來極大的怨恨、嗟歎、憂愁。「由是因緣，受二箭受」，由于這個人，外邊有猛利的苦來傷害他的身體，而內心裏面執著我、我所，我爲什麼受這麼大的苦，「愚癡迷悶，生極嗟歎」，由是因緣，前面這兩個因緣，受這二箭的苦惱的覺受。「謂身箭受，及心箭受。」
《披尋記》一四八○頁：
「癡異熟生苦等者：于異熟自體苦受生時」，在「異熟」就是果報的自體，我們現在色受想行識這個身體，是前一生業力所招感的，所以業力是因，現在這是果報。這果報的自體，有種種因緣，受到苦受的時候，苦的感覺生起的時候「愚癡迷悶」，這個衆生他不明白因果的道理，他這愚癡就迷悶，不明白這個道理，「生極怨嗟，是名癡異熟生苦」，這「癡異熟生苦」就這麼講。
「言受二箭受者：謂由猛利體受所觸爲其因緣」，就是有猛利的苦惱來觸惱他的時候，以此爲因緣，「受身箭受」，這叫「身箭」，「身箭」就指前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，前五識接受了苦惱的境界現前了，這叫做「身箭」受。
「愚癡迷悶生極怨嗟爲其因緣受心箭受」，但是這個人他沒有學習佛法，沒有佛法的智慧，所以叫「愚癡」，他就「迷悶」不明白這個道理，「生極怨嗟」極大的怨恨，「爲其因緣」，以此爲因緣「受心箭受」，這是「心箭」的感覺，也就是內心的苦惱，內心的苦惱用箭來作譬喻，就像那個箭射在你的身體裏似的，有苦惱的境界來觸惱你，就像受到箭的苦惱似的。
「(攝異門分)說：雲何當觀苦受如箭？」觀察苦惱的感覺，就像中箭了似的。「謂如毒箭，乃至現前常惱壞故」，這個箭上有毒，這個毒的箭射到你的身體裏面，那當然是很苦。「乃至現前常惱壞故」，這個毒箭就譬如我們的覺受，或者是苦受、樂受、不苦不樂受，都可以譬喻是毒箭，射在我們身體裏面，是暫時的嗎？不是！「乃至常惱壞故」，常時期的這個受來惱亂你，來傷害我們，所以名之爲箭。這是(陵本八十叁卷十五頁)下面還解釋。
「有尋有伺地說：不靜相故，遠所隨故，名之爲箭」。這個箭是什麼意思呢？不寂靜的相貌，這箭射出來的時候，它在空中飛，向前進，向前飛動，所以不是寂靜的，它是動的，所以叫「箭」。「遠所隨故」這個「遠」是久遠，從無始以來到現在，這個箭一直隨逐你、不放舍你，一直的要射你。因爲我們衆生從無始以來就是有執著心，或者是造罪，那就是叁惡道的苦受。也可能是造一點福業，就是人天裏面受，就是樂受，樂受也會令你苦，苦受也令你苦，衆生在生死流轉就是苦受、樂受、不苦不樂受，這叁種受都是苦惱，所以沒有一個時候它不射你了，它不是用苦受來射你，就是用樂受來射你，不苦不樂受來射你，你在欲界、叁惡道受苦，在人天裏受苦，到色界天、無色界天，你不能離受，得了滅受想定的時候是無受，叁界裏面苦樂憂喜舍，這五種受。若是得了滅盡定以後是無受，無受是聖人的境界。所以沒有一個時間你不受的，所以時時爲箭所射。所以「不靜相故」就是你心裏面沒能見第一義谛，你心裏總是動、浮動、流動，所以「不靜相」。「遠所隨」，就是長時期的隨逐你，你沒能遠離它的。這是「(陵本八卷六頁)此中箭義，應如是知。」
這樣就是兩個箭，一個身受一個箭，一個心受一個箭。身受就是前五識，心受就是第六意識。就是這兩種受。我們凡夫就是兩個箭，一個身箭，一個心也是被箭射了。若是在我們人間的凡夫得了阿羅漢的時候，他的身箭還不能離，但是心箭是沒有了，沒有心箭的覺受。因爲他心與聖道相應，他正念一提起來，這些苦惱的境界不能惱亂他。所以他爲一箭所射，而沒有心箭的覺受、沒有心箭的苦惱。
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (3)》全文閱讀結束。