..续本文上一页二者、事欲」就是欲的那件事是你所欲，这样说，烦恼欲就是能欲，事欲就是所欲，可以这么说。「由有烦恼欲故，彼诸事欲若变若坏便有忧叹苦热恼生」，由于众生内心有烦恼的欲，就是有欲烦恼故，「彼诸事欲」，彼所爱的事欲若是变化了、若是被破坏了，「变」就是坏的开始，「坏」就是变的最后结束了。「便有忧叹苦热恼生」，这时候他内心里面就有忧愁、悲叹，就是有苦的热恼生起来，所以「名可爱事若变若坏所生之苦」，这就是这个意思。「由是说欲为根本苦」，说是有所欲的事，但是内心里没有烦恼欲，也就没有事，那个所欲的事若变坏了，心里也不苦。若是你内心里有欲烦恼，那所欲的事一变坏，你就苦恼，所以欲是恼的根本。
二、痴，异熟生苦。谓若猛利体受所触；即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受。谓身箭受，及心箭受。
前面说「欲」为根本的苦，这是欲苦。下面说第二种「痴，异熟生苦」。这「痴」是愚痴，「异熟生苦」，「异熟」是果报，因为愚痴而得果报，你得的果报是个愚痴的果报，因愚痴而生苦。有智慧，你做了智慧的功德所得的果报，那就是智慧的果报。现在因为愚痴造的业，得的果报，那叫做「痴、异熟生苦」。
什么叫作「痴异熟生苦」呢？「谓若猛利体受所触；即于自体执我我所，愚痴迷闷，生极怨嗟。由是因缘，受二箭受。谓身箭受，及心箭受。」「谓若猛利体受所触」，这「猛利」就是很厉害的。很厉害的苦的境界来触恼你的身体，你就领受了这种苦，叫「猛利体受所触」，这猛利的苦，在你的身体上接受了、接触到了。「即于自体执我、我所」。为什么称之为「痴、异熟生苦」呢？先说这个「痴」。「即于自体执我、我所」，说这个人、这个补特伽罗，他就对他自己这个身体执着「这是我」，这是我所有的，有这个「我」的执着，所以叫「愚痴」。「愚痴迷闷，生极怨嗟」，执着我受这么多的苦，不知怎么好，「愚痴」，「迷闷」了，就不知道为什么我受苦，但是也不能回答这个问题，「生极怨嗟」，就生出来极大的怨恨、嗟叹、忧愁。「由是因缘，受二箭受」，由于这个人，外边有猛利的苦来伤害他的身体，而内心里面执着我、我所，我为什么受这么大的苦，「愚痴迷闷，生极嗟叹」，由是因缘，前面这两个因缘，受这二箭的苦恼的觉受。「谓身箭受，及心箭受。」
《披寻记》一四八○页：
「痴异熟生苦等者：于异熟自体苦受生时」，在「异熟」就是果报的自体，我们现在色受想行识这个身体，是前一生业力所招感的，所以业力是因，现在这是果报。这果报的自体，有种种因缘，受到苦受的时候，苦的感觉生起的时候「愚痴迷闷」，这个众生他不明白因果的道理，他这愚痴就迷闷，不明白这个道理，「生极怨嗟，是名痴异熟生苦」，这「痴异熟生苦」就这么讲。
「言受二箭受者：谓由猛利体受所触为其因缘」，就是有猛利的苦恼来触恼他的时候，以此为因缘，「受身箭受」，这叫「身箭」，「身箭」就指前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识接受了苦恼的境界现前了，这叫做「身箭」受。
「愚痴迷闷生极怨嗟为其因缘受心箭受」，但是这个人他没有学习佛法，没有佛法的智慧，所以叫「愚痴」，他就「迷闷」不明白这个道理，「生极怨嗟」极大的怨恨，「为其因缘」，以此为因缘「受心箭受」，这是「心箭」的感觉，也就是内心的苦恼，内心的苦恼用箭来作譬喻，就像那个箭射在你的身体里似的，有苦恼的境界来触恼你，就像受到箭的苦恼似的。
「(摄异门分)说：云何当观苦受如箭？」观察苦恼的感觉，就像中箭了似的。「谓如毒箭，乃至现前常恼坏故」，这个箭上有毒，这个毒的箭射到你的身体里面，那当然是很苦。「乃至现前常恼坏故」，这个毒箭就譬如我们的觉受，或者是苦受、乐受、不苦不乐受，都可以譬喻是毒箭，射在我们身体里面，是暂时的吗？不是！「乃至常恼坏故」，常时期的这个受来恼乱你，来伤害我们，所以名之为箭。这是(陵本八十三卷十五页)下面还解释。
「有寻有伺地说：不静相故，远所随故，名之为箭」。这个箭是什么意思呢？不寂静的相貌，这箭射出来的时候，它在空中飞，向前进，向前飞动，所以不是寂静的，它是动的，所以叫「箭」。「远所随故」这个「远」是久远，从无始以来到现在，这个箭一直随逐你、不放舍你，一直的要射你。因为我们众生从无始以来就是有执着心，或者是造罪，那就是三恶道的苦受。也可能是造一点福业，就是人天里面受，就是乐受，乐受也会令你苦，苦受也令你苦，众生在生死流转就是苦受、乐受、不苦不乐受，这三种受都是苦恼，所以没有一个时候它不射你了，它不是用苦受来射你，就是用乐受来射你，不苦不乐受来射你，你在欲界、三恶道受苦，在人天里受苦，到色界天、无色界天，你不能离受，得了灭受想定的时候是无受，三界里面苦乐忧喜舍，这五种受。若是得了灭尽定以后是无受，无受是圣人的境界。所以没有一个时间你不受的，所以时时为箭所射。所以「不静相故」就是你心里面没能见第一义谛，你心里总是动、浮动、流动，所以「不静相」。「远所随」，就是长时期的随逐你，你没能远离它的。这是「(陵本八卷六页)此中箭义，应如是知。」
这样就是两个箭，一个身受一个箭，一个心受一个箭。身受就是前五识，心受就是第六意识。就是这两种受。我们凡夫就是两个箭，一个身箭，一个心也是被箭射了。若是在我们人间的凡夫得了阿罗汉的时候，他的身箭还不能离，但是心箭是没有了，没有心箭的觉受。因为他心与圣道相应，他正念一提起来，这些苦恼的境界不能恼乱他。所以他为一箭所射，而没有心箭的觉受、没有心箭的苦恼。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (3)》全文阅读结束。