玄三、三苦

　　复有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、坏苦。

　　这是第二科，广悲无量。分三科，第一科是悲所缘。分两科，第一科，百一十苦。分三科，第一科，总标。第二科是别列，分两科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。现在是第三科，三苦。

　　「复有三苦」，又有三种的苦恼，第一个是「苦苦」。这个苦苦怎么讲呢？这是两个苦字。第一个是：能生起苦恼的因缘，这是苦。如是因缘所生法，又是一种苦，所以加起来是两种苦。

　　第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不乐。就是不苦不乐的心行，心在不苦不乐的情况下，剎那剎那的向前进，这叫做行。它是不苦也不乐，为什么也称之为苦呢？因为它有烦恼的粗重，一切时随逐它。「烦恼的粗重」这句话怎么讲？就是烦恼的种子。烦恼的种子称之为粗重，这「粗」就是恶的意思。它不轻快，它很重。重的意思就是向下沉。恶法若出现的时候，不能够使令人向上升，它向下坠、向下沉、向下堕落。向下堕落就是它没有能力使令人作善法。这个粗重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做粗重。我们的心里边有很多很多的烦恼种子随逐，随时会有烦恼的现行活动，使令我们苦恼，所以叫做行苦。

　　第三是「坏苦」。坏苦是什么？就是我们有安乐的感觉，感觉很快乐，但是，这种快乐的感觉不能常住，它随时有不同的因缘的障碍，就会破坏了。破坏了，就感觉到苦恼了，所以叫做坏苦。这是三种苦。

　　玄四、四苦

　　复有四苦。一、别离苦。谓爱别离所生之苦。二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续，所生之苦。四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类，五取蕴苦。

　　「复有四苦」，还有四种苦恼。一个是「别离苦，谓爱别离所生之苦」。可爱的事情同你分别了，你心里面感觉到苦恼，这就是别离苦。

　　「二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦」，这个众同分就是大家都一样，你也有色受想行识、我也有色受想行识，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是这个生命体了。这生命体死亡的时候所生起的苦恼，叫做断坏苦。断坏苦就是死亡的时候，和很多很多可爱的事情都分离了。人最可爱的就是自己的身体，这个身体结束了，所以叫断坏苦。

　　「三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。」前面说断坏苦只是一个时期的生命体结束了，结束了以后，继续有生命的出现，那就叫做相续苦。

　　「谓从此后」，从这个众同分结束以后，数数地会有生命，又有死亡，展转地相续下去所生之苦。

　　「四、毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类，五取蕴苦。」谓此有情决定没有入涅槃的圣道。这个般涅槃的「般」字，中国话是「入」的意思。涅槃是不生不灭，入于第一义谛，这个法是没有，他决定没有这个法。就是这个有情他不能修学圣道，他的生死苦就是永久的相续下去而不能断，所以叫做毕竟苦││究竟是苦。说是那个众生有般涅槃法，他现在虽然有很多苦，但终究有一天苦会断灭了，就不苦了，所以那些苦都不是毕竟苦。唯独是不能相信佛法、不修学圣道的人，他的苦没有办法消灭，永久地苦了，所以叫做毕竟苦。

　　玄五、五苦

　　复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、瞋恚缠缘苦。三、惛沈睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。

　　「复有五苦。一、贪欲缠缘苦」，有五种苦，就是贪欲烦恼缠绕着你，如是因缘令你苦。你有贪心，你就会苦。

　　二、瞋恚的因缘，缠绕你，由是因缘而有苦。

　　「三、是惛沉睡眠缠缘苦」，就是我们用功修止观的时候，你有惛沉、睡眠的因缘障碍你，由是因缘，你的止观修不成，这是苦。

　　「四、掉举恶作缠缘苦」，掉举恶作也是修止观的障碍因缘。

　　「五、疑缠缘苦」，这个人没有智慧，对于佛法僧常怀有疑惑，这样的烦恼缠绕着你，因此而有苦。

　　玄六、六苦

　　复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。

　　「复有六苦」。一是「因苦，习恶趣因故」。「习」，一次又一次地，数数地做坏事，做这种坏事为三恶趣的因，这因是苦，由如是因会得苦的。

　　「二、果苦，生诸恶趣故」，就是有恶趣因，终究有一天到三恶道去了，那就是果报上的苦恼。

　　「三、求财位苦」，常常地希望求得大富，求财的时候也是苦恼。有财就有地位，当然，财也有多少的不同。这个财是人之所欲，你去求的时候很辛苦。

　　「四、勤守护苦」，求得了财以后还要守护它，又恐怕被人抢去，所以也是很辛苦。

　　「五、无厌足苦」，求得了财以后，很多了还不满足，还要继续地求，那就是更苦了。

　　「六、变坏苦」，或者是没有保护好，又失掉了，这时候很苦。

　　「如是六种，总说为苦」。

　　看《披寻记》一四八一页：「如是六种总说为苦」，这个话什么意思呢？「此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。」

　　「总相宣说」这句话，原来里边有一个特别的意思的。就是不是依自相于余苦别，就是自相是苦。譬如说是：变坏苦，拿这个变坏苦说，你得到财以后，本身是心情快乐，所以在他本身来说，是乐而并不是苦；但是现在也说它是苦，就是不约它自己的相貌说的，就是约其他的原因说它是苦，你不知足，你就是苦。

　　玄七、七苦

　　复有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎会苦。六、爱别离苦。七、虽复希求而不得苦。

　　「复有七苦」，这里还有七种苦恼。一、「生苦」，生老病死这个「生」，人出生的时候，其实也不知道苦、也不知道乐。那么，怎么称之为生苦呢？因为后面的老病死等苦，由生而有；若不生就没有这些事，所以生是苦。这个就是不是约它自相说的。

　　「二、老苦」，就是身体各部分的机能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。

　　三是有病也是苦。

　　第四是死亡是苦。

　　五是怨憎会苦，有怨恨，彼此相憎恶，还不能分离，所以就是苦。这件事就是愚痴啊！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽转回来，变成好朋友，就不是怨憎会苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能回转。

　　六是爱别离苦。那若不爱，就没有事了，就没有爱别离了嘛！而人还是要爱、人还是要恨，所以就有苦。

　　「七、虽复希求而不得苦」，第七种苦，就是希求成就这件事，但是不能满愿，所以也是苦恼。

　　《披寻记》一四八一页：「复有七苦等者：此说七苦各由五相。」每一种苦有五个理由说它是苦的。「如〈决择分〉释应知。」〈决择分〉上有解释。「(陵本六十一卷十四页)」。

　　玄八、八苦

　　复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触，蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。

　　前面说完了七苦，这边儿说八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，热也是苦。第三是饥苦。第四是渴苦。没有饭吃、没有水饮，这是苦。

　　「五、不自在苦」，这个不自在，不能自己存在，就要依靠别人、依靠其他的因缘。依靠别的因缘，别的因缘也会有变化，所以你就苦了。

　　「六、自逼恼苦」，自己逼迫自己受诸苦恼。什么事情呢？「谓无系等诸外道类」，「无系」就是尼干子。佛在世的时候，有这样的外道「尼干子」。「无系」就是，不穿衣服，这些外道，他们五热炙身，周围四面都有火，上面还有个太阳，这样来晒、来受苦，其实没有人逼迫他做这个事，他自己要这样做。所以叫做「无系等诸外道类」。他的原因，他认为苦恼是因为自己有罪，所以应该去受苦，受苦就了苦了，这就叫做自逼恼苦。我感觉到这件事儿：「受苦就了苦」，这句话对不对？受苦真能了苦吗？不是的！前面〈有寻有伺地〉那个地方，有个「不如理作意」那一段，说这件事：受苦就了苦，是邪知邪见。其实我们是学过了，我现在不要重说，你们想知道，去查一查就知道。

　　「七、他逼恼苦」，别人逼迫你受苦。什么呢？谓遭遇他或者是手、或者是块等，来触、来打击你、来攻击你。或者是蚊虻等来咬你，这样子有苦。这是他逼恼苦。

　　「八、一类威仪多时住苦」，就是一个威仪，时间久了，你也会感觉到苦。譬如说是你站在那里，短时间站几分钟，那没有事儿；若站二十四个钟头，你试试！或者你是坐，我们没有功夫的人，你坐它八小时，看怎么样！所以，一类的威仪多时住也是苦。就是我们这个身体不是那么好。

　　《披寻记》一四八一页：「不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦」，这些饮食等，你有所缺乏，就会造成你的苦。这苦是与生俱来的，这就叫做不自在苦。那若是得了禅定、得了色界定以上，就不饮食，那就没有这个苦。

　　玄九、九苦

　　复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。

　　九种苦。「一、自衰损苦」，这自衰损苦怎么讲呢？就是你的智慧不够，搞错了事情，使令自己衰损、使令自己有很大的损失，你不能怨别人的呀！

　　「二、他衰损苦」，别人搞你使令你倒楣了，是他衰损苦。

　　「三、亲属衰损苦」，你亲爱的人他有什么苦恼事情，你也就苦恼。

　　「四、财位衰损苦」，你的财富受到损失。

　　「五、无病衰损苦」，无病这句话什么意思？就是身体健康。你的健康衰损了，这是苦。

　　六是「戒衰损苦」，就是你受的戒，你现在破了戒，所以有很多苦恼。

　　「七、见衰损苦」，见，就是你的思想。你的思想有邪知邪见了，那会有很多的苦恼。有的人是戒衰损，见不衰损。有的人他有正知正见，思想很正确，但是…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…