..续本文上一页，但结果呢，反被别人胜过去了，自己还不如人家就生大苦。
黄七、违害苦
违害苦中，复有八苦。
前面这是第六「不随所欲」，这个苦。现在是第七「违害苦」，什么叫作「违害苦」呢？这里边「复有八苦」。
一、诸在家者，妻子等事，损减生苦。
这叫作「违害苦」。
《披寻记》一四八三页：「妻子等事损减生苦者：此即亲属衰损苦，财位衰损苦应知。
就是妻子衰损了而生苦。财位衰损苦这也就是「违害苦」。
二、诸出家者，贪等烦恼，增益生苦。
这是违害苦，前面说在家人，这说出家人。出家人呢，什么叫作「违害苦」呢？贪等烦恼增益生苦者。
《披寻记》一四八三页：「贪等烦恼增益生苦者：此即贪等五盖及与贪等八种寻思应知。
「此即贪等五盖」，前面贪欲、瞋恚、昏沉睡眠等五盖。「及与贪等八种寻思苦」，八种寻思有：欲寻思、恚寻思、害寻思，亲里寻思、国土寻思、还有一个不死寻思、轻懱寻思、还有家势寻思，这八种寻思。
三、饥俭逼恼之所生苦。
「饥俭」就是饥饿，生活所需的很少，由这个事情逼恼所生之苦。
四、怨敌逼恼之所生苦。
「怨敌」，就是你的敌人，同你有恨的人，他来逼迫你，使令你生苦。「怨敌逼恼之所生苦」，这实在就是智慧，不要竖敌、不要得罪别人，你忍一时，吃一点亏不要紧，你和他还维持一个正常的友谊关系，不要变成敌人，不要这样子，不要说你能把我怎么的。不是这么回事，未来事情不知道的，你不要这样讲。不要竖敌，没有敌人就没有敌人逼恼所生苦，不是很好吗？若不忍一时的不对劲，你不忍便造成一个敌人，长时期的苦恼，这个帐就没算对。有的时候小小的不如意不忍受，造成一个极大的苦恼，人有这种事情。如果你算算这个帐呢，小小的事你忍，就很平安，大的苦恼没出现，不是很好吗？但人就是不会算这个帐。
五、旷野险难迫迮逼恼之所生苦。
旷野中有很多的危险苦难、灾难的事情。「迫迮」，就是逼害你所生苦。
六、系属于他之所生苦。
就是你没有自主权，要听别人招呼，系属于他所生之苦。
七、支节不具损恼生苦。
「支节」，就是你的眼睛、耳朵、鼻子、手足就是你的「支节」啊，不具足。由损恼所生之苦。
八、杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。
或者是杀、或者是缚、或者是斫截、或者捶打、或者驱摈这些事情逼恼生苦。这是第七。
黄八、随逐苦 (分三科)
宇一、标
随逐苦中，复有九苦。
这是第八随逐苦，分三科，第一科标，「复有九苦」，这是标。下面第二科是解释，分二科，第一科是世法苦。
宇二、释 (分二科)
宙一、世法苦
依世八法，有八种苦。
「世间上的八法」，就是世间人的这种事情，有八种苦。那八法呢？
坏法坏时苦。
就是那件事非要被破坏不可，不可能是永久的，但是它还没到来，没到来终究有一天到来坏了，所以你感觉苦恼。
尽法尽时苦。
「尽」，是灭，「坏」，还没灭，坏到极点就是灭了，那就是尽的时候苦了。
老法老时苦。
前面「坏法」、「尽法」，应该是身外之物，现在这下面「老法」，应该指人的生命。我们这个身体啊，不是天上的人，他不老，人间的人是要老的。但老的时候是太苦，虽然要老，但是老还没到来，到来时他就苦了，「老法老时苦。」
病法病时苦。五、死法死时苦。六、无利苦。
「无利苦」，没有利益。我有如意的色声香味触法，不是很好吗？但是没有，心里感觉苦。
七、无誉苦。
就是人家不赞叹你，赞叹别人，不赞叹我，我心里感觉苦。
八、有讥苦。是名八苦。
人家当你面来贬斥你叫作「讥」，讥讽你，这也很苦。是名叫作八苦。前面一是「世八苦」，这下面第二个是「希求苦」。
宙二、希求苦
九、希求苦。
你有所求，就是苦。
宇三、结
如是总说名随逐苦。
这些苦都是随逐着你，这是第三科结。下面第九科一切种苦，分三科。第一科标。
黄九、一切种苦 (分三科)
宇一、标
一切种苦中，复有十苦。
「十种苦」这是标，下面第二科解释，分二科，第一科五乐所治苦。
宇二、释 (分二科)
宙一、五乐所治苦
谓如前说，五乐所治，有五种苦。一、因苦。二、受苦。三、唯无乐苦。四、受不断苦。五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。是名五苦。
「如前说」，如前面说，就是陵本三十五卷十九页那里。如前说五种快乐所对治的苦，就有五种苦：「一、因苦」，他还没有苦，但它是苦之因。
「二、受苦」，这是果苦。果报，实在来说，什么叫作果报呢？就是内心的感觉。感觉苦，苦就是果报；感觉乐，乐就是果报。就是「受苦」。
三、唯无乐苦。
就是也没有苦，但是没有乐就是苦，这是一种苦。
受不断苦。
就是苦、乐、忧、喜、舍这五种受，有受就是苦。「不断」，你没有断这个受，就是苦。
断受是圣人，灭受想定就是圣人没有受，没有受就是乐。
五、出离远离寂静菩提乐所对治，家欲界结寻异生苦。是名五苦。
就是家是苦、欲界结是苦、寻是苦、异生是苦。「出离」，就是出这个家，「家」是个苦恼的地方，从家这个地方出来了，「出离」，就是出家了；「远离」，在未到地定里面修七种作意，断除了欲，得初禅了，就是断除欲界结，「远离」，就是得初禅；「寂静」，是二禅以上没有寻伺了，所以二禅以上叫作「寂静乐」；出离乐、远离乐、寂静乐、还有菩提乐，「菩提乐」，就是断除一切烦恼，通达第一义谛了，那就不是凡夫了，那就叫作「菩提乐」。是名叫作「五苦」：就是因苦、受苦、唯无乐苦、受不断苦、出离远离寂静菩提乐所对治、家欲界结寻异生苦，是名五苦。
《披寻记》有详细解释。一四八三页：「前说五乐所治等者：〈自他利品〉中说：菩萨安乐种类自利利他，略说应知五乐所摄：「一者、因乐」，就是造作这样的善法，将来会得到乐。「二者、受乐」，就是乐的果报来了，你就受乐了，这是「受乐」。「三者、苦对治乐」，就是寒、热、饥、渴这些苦恼，你对治了寒、热、饥、渴，那么你就不苦了，就是「苦对治乐」。「四者、受断乐」，就是欲界、色界、无色界都是有受的、都是苦。得了灭尽定以上，受就断了，那是灭尽定的乐。「五者、无恼害乐」，就是有四种：出离乐、远离乐、寂静乐、菩提乐。(陵本三十五卷十九页)「今说彼五所治有五种苦」：就是五乐说有五种苦。「言因苦者：谓是苦因说名为苦」，它是苦的因，所以叫作「苦」，它本身还没有苦，但是你做这种事情，将来会得苦。说是苦的因，说名为苦。
「此为因乐之所对治」，你若做善法，不做恶法，那么就对治了。「言受苦者：即苦自性说名为苦，此为受乐之所对治。」，「苦自性」，苦的本身。乐的境界出现了，你心里感觉乐，那就叫作「受乐」。「唯无乐苦者：谓由寒热饥渴等苦正现前时」，寒热饥渴等苦正出现的时候，这叫作「苦」。「此为苦对治乐之所对治」，你能够把寒热饥渴等苦对治了，就没有苦了。但是这时候实在也没有什么乐，可是苦对治了就感觉乐，是这样的意思。「受不断苦者：谓除灭想受定于余一切受不断位说名为苦。」，这个「受不断苦」指谁说呢？就是除掉了灭尽定，把这个定除掉。「于余一切受」，就是欲界的受乃至色界四禅、无色界四空定这都是受，就是苦、乐、忧、喜、舍这些受，这个受不断的话，都叫作「苦」。这话怎么讲呢？
「由依胜义诸所有受皆说为苦故」，由于圣人证悟了第一义谛的时候，是无受的。站在「无受」的立场来观察所有受的境界的时候，都说是苦，那都是苦的境界。因为你不能解脱这个大苦，就是得了色界四禅、无色界四空定，还是不能离苦的。「此为受断乐之所对治」，就是灭尽定，也就是圣道了。「无恼害乐复有四别」，有四种不同：一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、菩提乐。亦如自他利品中说。(陵本三十五卷二十页)。「由出离乐能治居家迫迮种种大苦。」，「出离乐」，是指什么说呢？就是出家了到佛法中来修学圣道的人，它「能治居家迫迮种种大苦」，在家里面住啊，那境界非常狭小迫迮，因此而有种种苦恼。若出离这个家呢，犹如虚空得大自在。「由远离乐能治欲界诸结之所生苦」，远离乐就是初禅，初禅能远离了欲界的苦，就有乐了。它能对治欲界的「诸结」，诸烦恼所生的苦。欲界主要的烦恼，就是欲，由欲而有苦，现在得到色界初禅的时候，就消灭了这个苦，所以叫作「远离乐」。
「由寂静乐能治欲恚害寻，及与出离无恚无害诸寻之所生苦」，寂静乐就是二禅以上，二禅以上就叫作「寂静乐」，能对治什么苦呢？「能治欲恚害寻」，能对治欲界的人，有欲寻、恚寻、害寻。「及与出离无恚无害诸寻之所生苦」，这个出离寻、无恚寻、无害寻就是初禅的寻思。初禅有五支：寻、伺、喜、乐、一心，它那寻思就是出离寻、无恚寻、无害寻，其实就是不净观。二禅的「寂静乐」，不但是出离了欲界的欲、恚、害的分别心，初禅的出离寻、无恚寻、无害寻也解脱了，所以叫作「寂静乐」。「由菩提乐能治异生流转五趣之苦」，那就是得阿罗汉道、得辟支佛道、得无上菩提道，这是「菩提乐」，它能对治凡夫流转五趣的苦，再没有生死苦了。「如是故说五乐所治有五种苦」。
宙二、逼迫等苦
复有五苦
后边这个「一切种苦」是二个五种苦，前边说这个五种苦说完了。下面说第二个五种苦。
一、逼迫苦。
你不受也要受，这是苦。
二…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…