戌二、悲修习 (分四科) 亥一、广遍一切

　　又诸菩萨，由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。

　　这是第二科，悲修习，广悲无量。这一科分三科，第一科是悲所缘，现在是第二科悲的修习，分四科，第一科广遍一切。「又诸菩萨」，就是有很多的菩萨，「由前所说」的「百一十苦」，「于诸有情修悲心时」，菩萨在禅定里边，思惟众生百一十种苦，这就是修悲心的时候，修悲心呢，人应该是本来就有同情心，但是这种同情心，智慧的成份不是很多，所以佛教徒应该再加以修习，再加以观察，就是用般若的智慧去观察，使令这个悲心增长的意思，「则为修习一切菩萨所有悲心」，如果能够这样思惟众生百一十种苦，那就是修习了一切菩萨所有的慈悲心。这是说，这个悲心是遍于一切菩萨的。下面第二科，能净意乐。

　　亥二、能净意乐

　　复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地；于诸有情，获得菩萨极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，无厌惓心，代受苦心，调柔自在有堪能心。

　　「复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地」，能这样修悲心的时候，不但是具足了广大的悲心，又能够迅速的成就悲心的清净，悲心的清净，就是度众生，无众生可度了，能够思惟言说法性是毕竟空的，不是有所得的爱见大悲，所以叫做意乐净。「证入菩萨净意乐地」，这个时候，这位菩萨，他就契入菩萨的十地中第一地，净意乐地，就是极欢喜地，由这样的文可以知道，在加行位，就修悲心了，现在是见道位，证入菩萨净意乐地，就是由清净的无分别智，证入第一义谛了。「于诸有情，获得菩萨极亲厚心」，这个证入菩萨净意乐地，有什么样的相貌可以知道呢？证入净意乐的入圣位的菩萨，他对于苦恼的众生获得菩萨的极亲厚心，不是凡夫的，「极亲厚心就是极大的亲爱心，这个亲爱心是很厚的，像高山，像大地那么厚，而不是很薄的，厚和薄有什么不同呢？如果那个亲爱的心很薄，很容易就破坏了，有一点不如意事，就不对了，就没有这个爱护众生的悲心了，那就是薄，现在菩萨那个悲心特别的厚重，无论众生怎么的恼乱菩萨，菩萨还是有悲心，所以叫做厚。

　　「极爱念心」，这个亲厚心，明白点说是，就是极大的爱护众生的心，就是常念众生苦，有这种心。「欲作恩心」，就是菩萨那个悲心，常想要为众生做利益的事情，对众生有利益的事情，不是说空话，我对你好，不是这个意思，想要做利益众生的事情，那就叫做「作恩心」。「无厌惓心」，为众生做了很多很多的事情，利益众生的事业，菩萨也不感觉厌倦。「代受苦心」，能替代众生受苦，众生造业的时候很自在，受苦的时候才知道是不对的，那已经晚了，那么苦萨这个悲心，能代众生受苦，这是表示菩萨的悲心特别的广大的意思，实在是不能代众生受苦。「调柔自在有堪能心」，菩萨那个悲心很调柔的，不是那么强暴，很调柔，很温和的，「自在」，就是没有压力，你不能影响他，他的悲心你可以破坏吗？不可以。「有堪能心」，那个悲心能有广大的作用。这一共是六心，具足了这六种心，就是证入菩萨净意乐地的时候，他的悲心的相貌有这六种。

　　亥三、超诸声闻

　　诸圣声闻，已得证入苦谛现观，已到究竟。于苦深远厌俱行心，相续而转；不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。

　　这是第三科，超诸声闻，菩萨念众生苦的心，能超越阿罗汉。「诸圣声闻」，这一切得圣道的，这无我的智慧成就的阿罗汉，「已得证入苦谛现观，已到究竟」，他已经成就了苦谛现观，就是观察这个色、受、想、行、识是苦，是无常、苦、空、无我，现前的观察，就是他成就了这样的智慧，可以现前观察的，观察到了什么程度呢？「已到究竟」，就是在小乘佛法来说，就是已经到了究竟圆满的程度了。

　　「于苦深远厌俱行心」，怎么叫做究竟呢？就是对于这个色、受、想、行、识在生死流转的苦能深远的厌离，厌离的非常的深远，就是没一点可爱的事情，就是，这个惑、业、苦都是苦，没有一点可爱的，叫做深远。「厌俱行心」，他这个厌离苦的这个心，这个厌心和他的这个心，是同时活动的，这叫「俱行心」，「相续而转」，他这个心是相续的活动下去，「不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴」，这个诸圣声闻，他的这个念苦的心，观察苦恼的这种观慧，「不如菩萨」，赶不上菩萨「于诸有情悲前行心」，对一切众生，菩萨悲愍众生想要行菩萨道，度化众生的时候，这个悲是最前面活动，去发生作用的，这个「悲前行心」呢，就是「正观堕在百一十种极大苦蕴」，就是很慎重的观察一切众生堕落在百一种极大苦蕴之中。就是诸圣声闻的观察苦的心，赶不上菩萨对于有情，「悲前行心」的那么样的深远，这是说超诸声闻。

　　看这个《披寻记》的解释，1485：

　　「诸圣声闻已得证入苦谛现观等者：此中义显诸圣声闻证苦现观。或复已到究竟」。这个初果、二果、三果还没能到究竟，要四果以上才算究竟了。「唯为一身出离苦故」，他们也是很深远的观察众生苦，观察色、受、想、行、识是苦，也是这样观察的，但是他们只是为了自己，唯独是为自己一身出离生死苦而作如是观的，「深心厌离纯大苦蕴」，他很深远的厌离这个色、受、想、行、识，色、受、想、行、识纯是大苦的集聚，没有可爱的事情。

　　「不如菩萨普为一切有情出离苦故」，不如菩萨的大悲心，不是为自己一身，普为一切有情出离生死苦而作如是观的，「以大悲心正观堕在百一十种极大苦蕴」，能以大悲心观察一切众生，都沉溺在、沉沦在百一十种极大苦蕴里面。「此能观心悲为上首」，这个菩萨作百一十种大苦蕴的观察，是以悲为导首，为导为首，「是名悲前行心」，悲前行心就是悲为上首的意思。这是第三科超诸声闻。下边第四科，摄诸善法。

　　亥四、摄诸善法

　　菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事，无有少分，而不能舍；无戒律仪，而不能学；无他怨害，而不能忍；无有精进，而不能起；无有静虑，而不能证；无有妙慧，而不能入。是故如来，若有请问菩萨菩提，谁所建立？皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。

　　说修这个悲心，不单独是悲，而且能够摄诸善法，具足很多的功德，「菩萨如是」，是这样的「以所修悲熏修心故」，就是观察众生有无量苦，这样思惟修习的时候，就熏习菩萨自己所修之心，使令他那个心里边，这个悲心越来越增长广大，「于内外事，无有少分，而不能舍」，修这个悲心有成就的时候，有什么现像呢？就是菩萨为了度化众生，悲愍众生的时候，对内外事，就是他自己的生命体，外边的这一些财富等等，没有少分而不能够布施的，为了利益众生，内里边的生命，外边的财富，都能布施，利益众生。

　　「无戒律仪，而不能学」，为了利益众生，没有一条戒的律仪而不学习的，学习这条戒能利益众生，菩萨就能学习，「无他怨害，而不能忍」，为了利益众生，拔众生苦，就是众生里面对于菩萨有怨害，菩萨都能容忍这件事，这可见这悲心能具足这么多的功德，若是我们静坐的时候也修悲心呢，彼此之间也容易合，和合无诤，也就不会皱眉头了。「无有精进，而不能起」，为了利益众生，拔众生苦，没有一个精进而不能发动的，做这件事情能利益众生，菩萨就能精进的来做这件事，「无有静虑，而不能证」，若是为了利益众生，拔众生苦，须要有高深的静虑，那菩萨也就能努力的学习，而成就这个静虑的，「无有妙慧，而不能入」，愚痴是不能度化众生的，须要有微妙的智慧，才能度化众生的，所以菩萨因此，没有一样妙慧而不能成就的。

　　「是故如来，若有请问菩萨菩提，谁所建立？皆正答言：菩萨菩提，悲所建立」。所以若是有人请问佛，菩萨的无上菩提是谁能建立的呢？「皆正答言」，佛都这么回答，菩萨的无上菩提是悲愍心所建立的，所成就的。这是由于菩萨「以所修悲熏修心故」，成就六波罗密，所以能度化众生。下面第三科，悲的胜利，分两科，第一科举共德。

　　戌三、悲胜利 (分二科) 亥一、举共德

　　如前所说，一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转；皆能摄受无量爱果；皆无量种，一向妙善，无罪随转。

　　如前文所说的，四无量心，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，一一无量，「皆有无量菩萨如意圆德随转」，每一个无量都有无量数的菩萨的如意的圆德，大自在的圆满功德，随顺此悲心而转，随顺慈无量，悲、喜、舍无量。

　　「皆能摄受无量爱果」，依圆德，皆能摄受无量爱果，无量无边的美满的果报，「皆无量种，一向妙善，无罪随转」，每一种无量，每一种功德，皆有无量种的「一向妙善」，纯是清净微妙善法，没有过失的功德，随顺而转，这可见「一一无量」都有无量功德庄严。

　　看《披寻记》1486页

　　「皆有无量菩萨如意圆满德随转者：此显一一无量所修行相胜解圆满具足而住，故作是说。」这个胜解的圆满，就是能胜解圆满，我们没有智慧不知道这件事，要大智慧的人呢，才能观察那么样的无量功德的圆满具足而住，「故作是说」。前面这第一科是举共德，每一种无量，都有无量功德庄严。下面第二科显它的差别，分两科，第一科标。

　　亥二、显差别 (分二科) 天一、标

　　当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。

　　约四种论差别。这是标，下面列出来。

　　天二、列

　　谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住，摄受增长无量最胜福德资粮，能于无上正等菩提意乐坚固。为欲饶益诸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦。

　　菩萨由于修习四无量心的缘故，他先要在得四无量心之前，得最胜现法乐住，先要成就最殊胜的色界四禅，这是「最胜现法乐住」。「摄受增长无量最胜福德资粮」，这是第二种…

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