戌二、悲修習 (分四科) 亥一、廣遍一切

　　又諸菩薩，由前所說百一十苦，于諸有情修悲心時，則爲修習一切菩薩所有悲心。

　　這是第二科，悲修習，廣悲無量。這一科分叁科，第一科是悲所緣，現在是第二科悲的修習，分四科，第一科廣遍一切。「又諸菩薩」，就是有很多的菩薩，「由前所說」的「百一十苦」，「于諸有情修悲心時」，菩薩在禅定裏邊，思惟衆生百一十種苦，這就是修悲心的時候，修悲心呢，人應該是本來就有同情心，但是這種同情心，智慧的成份不是很多，所以佛教徒應該再加以修習，再加以觀察，就是用般若的智慧去觀察，使令這個悲心增長的意思，「則爲修習一切菩薩所有悲心」，如果能夠這樣思惟衆生百一十種苦，那就是修習了一切菩薩所有的慈悲心。這是說，這個悲心是遍于一切菩薩的。下面第二科，能淨意樂。

　　亥二、能淨意樂

　　複能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地；于諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心，欲作恩心，無厭惓心，代受苦心，調柔自在有堪能心。

　　「複能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地」，能這樣修悲心的時候，不但是具足了廣大的悲心，又能夠迅速的成就悲心的清淨，悲心的清淨，就是度衆生，無衆生可度了，能夠思惟言說法性是畢竟空的，不是有所得的愛見大悲，所以叫做意樂淨。「證入菩薩淨意樂地」，這個時候，這位菩薩，他就契入菩薩的十地中第一地，淨意樂地，就是極歡喜地，由這樣的文可以知道，在加行位，就修悲心了，現在是見道位，證入菩薩淨意樂地，就是由清淨的無分別智，證入第一義谛了。「于諸有情，獲得菩薩極親厚心」，這個證入菩薩淨意樂地，有什麼樣的相貌可以知道呢？證入淨意樂的入聖位的菩薩，他對于苦惱的衆生獲得菩薩的極親厚心，不是凡夫的，「極親厚心就是極大的親愛心，這個親愛心是很厚的，像高山，像大地那麼厚，而不是很薄的，厚和薄有什麼不同呢？如果那個親愛的心很薄，很容易就破壞了，有一點不如意事，就不對了，就沒有這個愛護衆生的悲心了，那就是薄，現在菩薩那個悲心特別的厚重，無論衆生怎麼的惱亂菩薩，菩薩還是有悲心，所以叫做厚。

　　「極愛念心」，這個親厚心，明白點說是，就是極大的愛護衆生的心，就是常念衆生苦，有這種心。「欲作恩心」，就是菩薩那個悲心，常想要爲衆生做利益的事情，對衆生有利益的事情，不是說空話，我對你好，不是這個意思，想要做利益衆生的事情，那就叫做「作恩心」。「無厭惓心」，爲衆生做了很多很多的事情，利益衆生的事業，菩薩也不感覺厭倦。「代受苦心」，能替代衆生受苦，衆生造業的時候很自在，受苦的時候才知道是不對的，那已經晚了，那麼苦薩這個悲心，能代衆生受苦，這是表示菩薩的悲心特別的廣大的意思，實在是不能代衆生受苦。「調柔自在有堪能心」，菩薩那個悲心很調柔的，不是那麼強暴，很調柔，很溫和的，「自在」，就是沒有壓力，你不能影響他，他的悲心你可以破壞嗎？不可以。「有堪能心」，那個悲心能有廣大的作用。這一共是六心，具足了這六種心，就是證入菩薩淨意樂地的時候，他的悲心的相貌有這六種。

　　亥叁、超諸聲聞

　　諸聖聲聞，已得證入苦谛現觀，已到究竟。于苦深遠厭俱行心，相續而轉；不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。

　　這是第叁科，超諸聲聞，菩薩念衆生苦的心，能超越阿羅漢。「諸聖聲聞」，這一切得聖道的，這無我的智慧成就的阿羅漢，「已得證入苦谛現觀，已到究竟」，他已經成就了苦谛現觀，就是觀察這個色、受、想、行、識是苦，是無常、苦、空、無我，現前的觀察，就是他成就了這樣的智慧，可以現前觀察的，觀察到了什麼程度呢？「已到究竟」，就是在小乘佛法來說，就是已經到了究竟圓滿的程度了。

　　「于苦深遠厭俱行心」，怎麼叫做究竟呢？就是對于這個色、受、想、行、識在生死流轉的苦能深遠的厭離，厭離的非常的深遠，就是沒一點可愛的事情，就是，這個惑、業、苦都是苦，沒有一點可愛的，叫做深遠。「厭俱行心」，他這個厭離苦的這個心，這個厭心和他的這個心，是同時活動的，這叫「俱行心」，「相續而轉」，他這個心是相續的活動下去，「不如菩薩于諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊」，這個諸聖聲聞，他的這個念苦的心，觀察苦惱的這種觀慧，「不如菩薩」，趕不上菩薩「于諸有情悲前行心」，對一切衆生，菩薩悲愍衆生想要行菩薩道，度化衆生的時候，這個悲是最前面活動，去發生作用的，這個「悲前行心」呢，就是「正觀墮在百一十種極大苦蘊」，就是很慎重的觀察一切衆生墮落在百一種極大苦蘊之中。就是諸聖聲聞的觀察苦的心，趕不上菩薩對于有情，「悲前行心」的那麼樣的深遠，這是說超諸聲聞。

　　看這個《披尋記》的解釋，1485：

　　「諸聖聲聞已得證入苦谛現觀等者：此中義顯諸聖聲聞證苦現觀。或複已到究竟」。這個初果、二果、叁果還沒能到究竟，要四果以上才算究竟了。「唯爲一身出離苦故」，他們也是很深遠的觀察衆生苦，觀察色、受、想、行、識是苦，也是這樣觀察的，但是他們只是爲了自己，唯獨是爲自己一身出離生死苦而作如是觀的，「深心厭離純大苦蘊」，他很深遠的厭離這個色、受、想、行、識，色、受、想、行、識純是大苦的集聚，沒有可愛的事情。

　　「不如菩薩普爲一切有情出離苦故」，不如菩薩的大悲心，不是爲自己一身，普爲一切有情出離生死苦而作如是觀的，「以大悲心正觀墮在百一十種極大苦蘊」，能以大悲心觀察一切衆生，都沈溺在、沈淪在百一十種極大苦蘊裏面。「此能觀心悲爲上首」，這個菩薩作百一十種大苦蘊的觀察，是以悲爲導首，爲導爲首，「是名悲前行心」，悲前行心就是悲爲上首的意思。這是第叁科超諸聲聞。下邊第四科，攝諸善法。

　　亥四、攝諸善法

　　菩薩如是以所修悲熏修心故，于內外事，無有少分，而不能舍；無戒律儀，而不能學；無他怨害，而不能忍；無有精進，而不能起；無有靜慮，而不能證；無有妙慧，而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提，誰所建立？皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。

　　說修這個悲心，不單獨是悲，而且能夠攝諸善法，具足很多的功德，「菩薩如是」，是這樣的「以所修悲熏修心故」，就是觀察衆生有無量苦，這樣思惟修習的時候，就熏習菩薩自己所修之心，使令他那個心裏邊，這個悲心越來越增長廣大，「于內外事，無有少分，而不能舍」，修這個悲心有成就的時候，有什麼現像呢？就是菩薩爲了度化衆生，悲愍衆生的時候，對內外事，就是他自己的生命體，外邊的這一些財富等等，沒有少分而不能夠布施的，爲了利益衆生，內裏邊的生命，外邊的財富，都能布施，利益衆生。

　　「無戒律儀，而不能學」，爲了利益衆生，沒有一條戒的律儀而不學習的，學習這條戒能利益衆生，菩薩就能學習，「無他怨害，而不能忍」，爲了利益衆生，拔衆生苦，就是衆生裏面對于菩薩有怨害，菩薩都能容忍這件事，這可見這悲心能具足這麼多的功德，若是我們靜坐的時候也修悲心呢，彼此之間也容易合，和合無诤，也就不會皺眉頭了。「無有精進，而不能起」，爲了利益衆生，拔衆生苦，沒有一個精進而不能發動的，做這件事情能利益衆生，菩薩就能精進的來做這件事，「無有靜慮，而不能證」，若是爲了利益衆生，拔衆生苦，須要有高深的靜慮，那菩薩也就能努力的學習，而成就這個靜慮的，「無有妙慧，而不能入」，愚癡是不能度化衆生的，須要有微妙的智慧，才能度化衆生的，所以菩薩因此，沒有一樣妙慧而不能成就的。

　　「是故如來，若有請問菩薩菩提，誰所建立？皆正答言：菩薩菩提，悲所建立」。所以若是有人請問佛，菩薩的無上菩提是誰能建立的呢？「皆正答言」，佛都這麼回答，菩薩的無上菩提是悲愍心所建立的，所成就的。這是由于菩薩「以所修悲熏修心故」，成就六波羅密，所以能度化衆生。下面第叁科，悲的勝利，分兩科，第一科舉共德。

　　戌叁、悲勝利 (分二科) 亥一、舉共德

　　如前所說，一一無量，皆有無量菩薩如意圓德隨轉；皆能攝受無量愛果；皆無量種，一向妙善，無罪隨轉。

　　如前文所說的，四無量心，慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，一一無量，「皆有無量菩薩如意圓德隨轉」，每一個無量都有無量數的菩薩的如意的圓德，大自在的圓滿功德，隨順此悲心而轉，隨順慈無量，悲、喜、舍無量。

　　「皆能攝受無量愛果」，依圓德，皆能攝受無量愛果，無量無邊的美滿的果報，「皆無量種，一向妙善，無罪隨轉」，每一種無量，每一種功德，皆有無量種的「一向妙善」，純是清淨微妙善法，沒有過失的功德，隨順而轉，這可見「一一無量」都有無量功德莊嚴。

　　看《披尋記》1486頁

　　「皆有無量菩薩如意圓滿德隨轉者：此顯一一無量所修行相勝解圓滿具足而住，故作是說。」這個勝解的圓滿，就是能勝解圓滿，我們沒有智慧不知道這件事，要大智慧的人呢，才能觀察那麼樣的無量功德的圓滿具足而住，「故作是說」。前面這第一科是舉共德，每一種無量，都有無量功德莊嚴。下面第二科顯它的差別，分兩科，第一科標。

　　亥二、顯差別 (分二科) 天一、標

　　當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。

　　約四種論差別。這是標，下面列出來。

　　天二、列

　　謂由修習此無量故；先得最勝現法樂住，攝受增長無量最勝福德資糧，能于無上正等菩提意樂堅固。爲欲饒益諸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦。

　　菩薩由于修習四無量心的緣故，他先要在得四無量心之前，得最勝現法樂住，先要成就最殊勝的色界四禅，這是「最勝現法樂住」。「攝受增長無量最勝福德資糧」，這是第二種…

《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…