..續本文上一頁，修四無量之前，先要成就現法樂住，以後呢，「攝受增長」，就是成就無量最勝福德資糧，增長無量最勝福德資糧，這是菩薩得了色界四禅，在四禅裏面修四無量，這個無量，不是說只是內心的事情，他也有行動，普遍的利益一切衆生，所以 「攝受增長無量最勝福德資糧」，這是第二，下面第叁。
「能于無上正等菩提意樂堅固」，由這四無量的修習，就能夠對于無上菩提，那個意願非常堅固，而不退轉，這就是無上菩提的意樂堅固，當然包括無上菩提心在內，只是爲了自己的聖道，努力的修行，所遭遇到的不如意的事情比較少，若是普度衆生呢，這個不如意的事情是特別多的，特別多呢，正好是菩薩的無上菩提的資糧，因此而能夠修種種功德利益衆生，使令菩薩的無上菩提的意願非常的堅固，不可動搖。
「爲欲饒益諸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦」，這是第四個，菩薩爲了利益一切衆生，在六道生死裏面，菩薩堪能忍受無量無邊的大苦，都能夠容忍，都能容忍的原因，就是有般若波羅密，金剛般若，如果只是有悲心，而沒有般若，那是不能忍受的，是忍受不來的。這是修四無量，這一大科也結束了，那麼這一品也結束了。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處．菩提分品第十七之一
這就是菩提分品第十七。
寅叁、能修學 (分二科) 卯一、菩提分法-即菩提分品 (分叁科) 辰一、征
雲何菩薩菩提分法？
這是第叁大科，能修學。這個菩薩地一共分兩大科，第一科是結前生後，第二科是廣辨一一，分兩科，第一科是普攝學果，普攝學果這一科裏面分叁科，第一科是標釋品類，標釋品類又分兩科，第一科總標，第二科別釋，別釋裏邊分叁科，第一科初持攝，第二科是次相等攝，這個次相等攝這一科是第四十七卷。我們現在這是四十四卷，初持攝這一科裏面，分兩科，第一科總釋持名，這個持的名字。第二科別顯持意，分叁科，第一科種性持，第二科發心持，第叁科是覺分持。覺分持從叁十五卷那裏開始，叁十五卷後邊。這個覺分持這一科裏分兩科，第一科結前生後，第二科攝舉綱要，攝舉綱要裏分兩科，第一科總標，第二科別廣，別廣裏分叁科，第一科是所學處，第二科是如是學，這兩大科已經結束了，現在是第叁科能修學。這一科裏，分兩科，第一科是菩提分法，分叁科，第一科征， 第二科是嗢柁南標。
「雲何菩薩菩提分法」？菩提分法怎麼講呢？這個菩提是果，分是因，是無上菩提因。這裏邊呢，第一科是征，第二科是嗢柁南標。這個嗢柁南我們初開始是解釋過，現在再重說一遍。就是略集地名，施諸學者，這叫做嗢柁南，就是簡略的集取它的要意，來布施給學習的人，這叫做嗢柁南。
辰二、嗢柁南標
嗢柁南曰：
慚愧堅力持，無厭論世智；正依無礙解，資糧菩提分。
止觀性巧便，陀羅尼正願；叁摩地有叁，法嗢柁南四。
這是兩個頌，八句，看下面長行解釋，第叁科長行解釋，分十五段，十五科，第一科解釋慚愧，分叁科，第一科征起。
巳一、慚愧 (分叁科) 午一、征起
雲何名爲菩薩慚愧？
這個慚愧怎麼講呢？這是征起，下邊第二科標列。
午二、標列
當知慚愧，略有二種。一者、自性。二者、依處。
慚愧這兩個名詞，分兩部份來解釋，第一個是自性，就是慚愧本身的特性，也就是它的別性。二者、依處，這個依處說個白話呢，就是生起的地方，它從什麼地方會生起慚愧心呢？這個意思。這是標列，下邊第叁科解釋，分兩科，第一科先解釋自性，分兩科，第一科釋，又分兩科，第一科是別辨相，又分兩科，第一科是解釋慚。
午叁、隨釋 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、釋 (分二科)
酉一、別辨相 (分二科) 戌一、慚
言自性者：謂諸菩薩于罪現行，能正覺知我爲非法，內生羞恥，是名爲慚。
「謂諸菩薩」，很多的菩薩，菩薩有凡有聖，聖位的菩薩當然是有慚愧心，就是凡位的菩薩有問題。「于罪現行」，對于自己的身口意，有罪過的事情活動出來。「能正覺知」，能正確的知道。「我爲非法」，我現在的身口意有汙染，這是不合道理的。「內生羞恥」，這個內是自己，自己就生出了羞恥心，這就叫做慚。能覺悟自己不對也不容易，覺悟自己不對而又能生羞恥心，也是不容易，這是兩件事，從我們凡夫的境界來看呢，有的人呢是自己不對還不覺知，別人說了還不接受的呀！現在能夠自己知道，我現在是不對了，能夠自己自動的就生羞恥心，當然，這樣情形，就是最初是失掉了正念，然後才會有罪過現行。這是第一是失正念，第二有罪過現行，第叁能自覺知，第四內生羞恥，是名爲慚。那可見若不知道自己有罪過現行，也不生羞恥心，就是沒有慚了。這是第一科，現在說第二。
戌二、愧
即于其中能正覺知，于他敬畏，外生羞恥，是名爲愧。
這個愧是什意思呢？「即于其中」，即是于自己的身口意裏邊有過失、有罪過了，能正覺知的時候。「于他敬畏」，對于他人，那些叁業清淨有功德莊嚴的人生恭敬心，生畏懼心：哎呀！我不如人家呀。「外生羞恥」，看見外邊有道德的人，自己心裏面生了羞恥，這叫做愧。內生羞恥叫做慚，外生羞恥叫做愧。這個慚愧這兩個字，它的含義是有這樣的差別。
酉二、明種性
菩薩羞恥，本性猛利；況複修習。
這下面第二科明種性，前面是別辨相，辨出這慚和愧的不同的相貌，現在第二科明種性。「菩薩羞恥，本性猛利」，發無上菩提心，修行菩薩道，想要得無上菩提廣度衆生的這位菩薩，他的羞恥心，「本性猛利」，就是與生俱來的，這一生還沒有修行的時候，他的本性，慚愧心就是很有力量，很勇猛，很銳利的，就是有力量的。「況複修習」，何況在這個基礎上，他又能夠修學止觀，那他的慚愧心是更有力量了。這個有力量那是什麼意思呢？就是能夠改正自己，能夠改變自己的行爲，使令自己的罪過不現行了，這個慚愧會有這個力量。說是這個人有慚愧心，但是他還一直的有罪過，那就是沒有慚愧心，可以這樣說。
申二、結
如是應知名爲菩薩慚愧自性。
這是第二科，前面第一科是解釋，現在第二科是結束。「如是」就是前面這樣子解釋，我們就應該明白了，這是菩薩的慚愧自性，慚愧的特別的意義。
未二、依處 (分叁科) 申一、標
言依處者：略有四種。
前面解釋自性是第一科，現在第二科解釋這個依處。分叁科，第一科是標。
「言依處者，略有四種」，就是依止此處而生慚愧心。這個所緣境，在這個境界上生起慚愧心。略有四種依處，這是標出來數目。
申二、釋 (分四科) 酉一、應作不作
若諸菩薩，于所應作不隨建立，而生羞恥：當知是名第一依處。
前面是標，這下面第二科解釋，分四科，第一科是應作不作。
「若諸菩薩，于所應作不隨建立，而生羞恥」，這應該是凡位菩薩，若諸菩薩于所應該作的事情，這個情形下應該作這件事，比如說是我應該去坐禅，打板了，我要到禅堂去坐禅，應該作。「不隨建立」，我不聽、我不遵守你這個規矩，我不去靜坐。「而生羞恥」，哎呀！心裏感覺到羞恥了，我這事不對，「當知是名第一依處」。這個是于所應作而不作，這是生羞恥的地方，下邊第二個。前邊解釋自性的時候，「爲諸菩薩于罪現行能正覺知」，這怎麼于罪現行呢，現在這個地方說出來，應該作而不作，生羞恥，這是「于罪現行」。
看《披尋記》1487頁
「于所應作不隨建立者：謂即不作應作」，不去作應該作的事情。「于所應作不爲隨順依處，不能引發後後諸勝善法，是名不隨建立」，于所應該作的功德事情，「不爲隨順」，他就不作，不隨順這個因緣去作這件事，「不能引發後後諸勝善法」，不能引發，前面說不隨建立，這個《披尋記》上解釋就是，不隨建立就是不能引發的意思，「不能引發後後」，就是後來、後來、後來……無窮無盡的，這些諸勝善法你不能夠引發出來。不能引發，這叫做不隨建立，不隨順因緣來成就這個殊勝的功德，我沒有這樣做，我生了羞恥心。這是第一科應作不作，第一個依處，現在下面第二個。
酉二、作不應作
若諸菩薩，于不應作隨順建立，而生羞恥：當知是名第二依處。
若是諸菩薩，對于一件有罪過的事情，是不應該作，但是隨順建立，我就隨順這個因緣，我就去作這個罪過的事情了，「而生羞恥」，這個時候，菩薩自己生羞恥心，「當知是名第二依處」。
這下面看這《披尋記》pt.1487
「于不應作隨順建立者：謂即作不應作」，不應該作的事情作了。「于不應作爲隨順依處，引發後後勝不善法，是名隨順建立」，是這樣意思，這叫做作不應作。
酉叁、于覆己惡
若諸菩薩，于覆已惡，而生羞恥：當知是名第叁依處。
下面是第叁個依處于覆己惡，「若諸菩薩，于覆己惡，而生羞恥」，就是我有罪過的事情呢，要把它隱藏起來，你不要知道，怕別人知道，隱藏起來。覆者，蓋也。把它蓋上，叫你看不見，「于覆己惡，而生羞恥，當知是名第叁依處」，應該也是說而生羞恥。
酉四、于有惡作
若諸菩薩，于自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥：當知是名第四依處。
這是第四，于有惡作，若諸菩薩于自己所生出來的罪過的事情，「所生惡作」，這個惡作，念(ㄨˋ“勿”)，就是不高興，厭惡，不高興自己所作的事情，那麼自己作了就後悔了，這叫作惡作。要念惡(ㄜˋ“厄”)作也可以，就是自己作了有罪過的事情，于自所生的惡(ㄜˋ)作，有依，有依呢，這個《披尋記》上有解釋。「隨逐不舍」，作了罪過的事情，作了一次…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…