..續本文上一頁，還要作第二次，第二次作，還要第叁次，一直的不棄舍，隨順這個因緣作惡事，「而生羞恥」，生了羞恥之心，「當知是名第四依處」，這是第四個。
《披尋記》1487 頁
「于自所生惡作有依等者：〈攝異門分〉說」，〈攝異門分〉是在後邊，在本論的後邊，我們還沒學到，「言有依者，謂由四依製立超越一切惡戒諸毀犯故」(陵本八十叁卷七頁)。〈攝異門分〉這麼解釋這個有依，什麼叫做有依？「謂由四依」，四種依，「製立超越一切惡戒」，那就是製立一切清淨的戒法，就超越了一切的「惡戒諸毀犯故」，這個四依是指什麼說的呢？陵本八十叁卷七頁，前面這個〈攝異門分〉是在八十叁卷七頁。
「于此有依若有毀犯而生惡作，名自所生惡作有依。不能速疾如法悔除，是名隨逐不舍」，隨逐不舍這個地方這麼講。這個文是這樣，「若諸菩薩于自所生惡作有依，隨逐不舍，而生羞恥」就是「于此有依若有毀犯而生惡作，名自所生惡作有依」，這個文，是在前面，我們前面曾經學過這個，這個有依指什麼說的呢？指衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，就這四種依，因爲要有這四種依，我們出了家在僧團裏面才可以修學聖道，你才可以持戒，修學戒、定、慧。這在〈菩薩地〉的前面，曾經說過這句話，現在這一段文呢，就指這個說的。說有依，就是有這四種因緣，我們才能夠持戒，修學戒、定、慧的，這是這麼意思。這樣說這個文就是「若諸菩薩于自所生惡作有依」，那應該就是犯了所受的戒了。「隨逐不舍」，也不忏悔，而生羞恥，是名第四依處。
申叁、結
如是應知名爲菩薩慚愧依處。
這是第叁段，結束這一段文，這就是你應該知道菩薩慚愧的依處，有這四種不同。這個慚愧，一共是十五科，第一科是慚愧，已經解釋完了。
巳二、堅力持性 (分叁科) 午一、征
雲何菩薩堅力持性？
下邊是堅力持，這個堅力持是第二科，分叁科，第一科征起，「雲何菩薩堅力持性？」這個菩薩的堅力持性是什麼意思呢？這是征起，下邊標列
午二、標列
當知此性略有二種。一者、自性。二者、依處。
當知此性，簡略的說呢，有兩種，一者、自性，二者、依處。是標列，第叁科是隨釋，又分兩科，第一科是自性，又分兩科，第一科是釋，又分兩科，第一科是列種種。
午叁、隨釋 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、釋 (分二科)
酉一、列種種
言自性者：謂能禁製染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種衆多猛利怖畏，雖現在前，而正加行，無傾動性。
這是先解釋這個堅力持，先解釋堅力持的自性。「謂能禁製染汙心性」，就是這位菩薩，他發了無上菩提心，有了慚愧心。有了慚愧，又怎麼樣呢？「能禁製染汙心性」，就是這無量劫來的，這個煩惱，這個貪、瞋、癡的染汙心，因爲有了慚愧心，他就能禁製這個染汙心叫它不活動，製止它，製止這個染汙心的活動。「不隨煩惱自在行性」，你這個慚愧心，你這個菩提心，不隨順貪、瞋、癡的煩惱去活動。原來沒有發無上菩提心，沒有學習佛法，無慚愧的時候呢，這個煩惱是很自在的，沒有人去管製住自己的煩惱的，這個煩惱自由自在的活動，願意貪就貪，願意瞋就瞋，完全不講道理的，就是煩惱自在行性，現在有了慚愧心了，有了無上菩提心了呢，就不隨順這個煩惱自在的活動，要控製它，這是一個解釋。
「堪忍苦性」，有了慚愧心，想要修學聖道，那能完全令你滿意呢？你要求百分之百的滿意是不合道理的呀，就是很多事情就是令你難過呀！但是你要有堪忍，忍這個苦，晚上不吃東西，我不怕，說是我習慣了早晨睡覺，我不起來靜坐的，也要忍耐的，一定早晨起來靜坐，「堪忍苦性」，這個不如意的境界要堪忍，忍受這一點，久了成了習慣了，就不在乎這件事，「種種衆多猛利怖畏，雖現在前，而正加行，無傾動性」，這是第叁個堅力持，就是各式各樣很多很猛利的恐怖的事情，這些恐怖的事情雖然是現在前了，「而正加行無傾動性」，還是按照佛陀的法語去努力修行，不動搖，我不怕這個，不怕這些事情。這一段文，前面第一段是慚愧，第二段是堅力持。這是初發心學習佛法的人的相貌。初發心學習佛法的人應該有這個相貌。
看《披尋記》pt.1487
「謂能禁製染汙心性等者：(種性品)說」這是前面，(種性品)已經說過了。「種性菩薩，乃至未爲白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙，性與如是白法相應。若被染汙，如是白法皆不顯現。乃至廣說何等名爲種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者」。引(種性品)來解釋這段文的意思。這《披尋記》的作者對《瑜伽師地論》很熟，所以能用論文解釋論文。(種性品)說：「種性菩薩，乃至未爲白法相違」白法相違就是黑法。黑法是什麼呢？就是四隨煩惱。這個種性菩薩還沒有爲四隨煩惱。「若具不具之所染汙」，或者是具足的四種煩惱之所染汙，或者是不具足，只有其中的一二。這個種性菩薩他還沒有爲四隨煩惱所染汙。「性與如是白法相應」那個種性菩薩的心，那一念心與白法相應，與清淨法相應，與善法相應，不與惡法相應。與白法相應，不與黑法相應。「若被染汙，如是白法皆不顯現」若是他那一念心啊，被煩惱所染汙了，清淨法就不現前了。
看這(種性品)，「乃至廣說何等名爲種性菩薩白法相違四隨煩惱？」這是問。下面解釋。「謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性」。「謂放逸者」就是不控製自己的心，內心的煩惱自由的活動叫做放逸。「由先串習諸煩惱故」，由無始劫以來連續不斷的煩惱在活動，只有遇見佛法的時候會說這件事。這孔孟之道也說了多少。就是「由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱」，時間太久了，從無始劫以來到現在啊，一直地煩惱在活動，這煩惱一直在活動。所以你心裏那個煩惱的體性變成了「猛利、長時煩惱」這不是短時的，「是名第一隨煩惱性」。
「又愚癡者，不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」。前面這個煩惱放逸者，是自己內心的問題，不能夠怨別人。現在第二隨煩惱是什麼呢？指這愚癡者，就是沒有智慧、糊塗啊，「不善巧者」遇見什麼事情不能善巧的用智慧觀察，自己沒有智慧觀察又怎麼樣呢？「依附惡友」去親近惡知識，這惡知識令他做種種的壞事，「是名第二隨煩惱性」。第一是自己內心的問題，第二是外緣也不好。
「又爲尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第叁隨煩惱性」。「又爲尊長」，他有尊長，就是身份比他高，對他有影響的人。還有「夫主」就是女人的丈夫，這是一種情形。另外是「王賊」爲國王，國王有力量，他會影響你。還有爲「賊」，土匪也有力量。「及怨敵等」及你有怨恨的敵人，「所拘逼者」你失掉了自由，爲尊長所拘逼，爲夫主王賊及怨敵等所拘逼，控製你。「不得自在」，你不能自主，你非得聽他的。「其心迷亂」，這時候自己又沒有智慧，淪陷在這樣的情況裏面，自己內心就迷亂了，爲「是名第叁隨煩惱性」。這個第叁隨煩惱性有可能是自己也知道不對，但不能自拔。是這樣子。
「又資生具有匮乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，這是第四。「資生具」，資養你的生命所需的因緣有匮乏、有缺乏，「顧戀身命」就是愛著自己的生命，就要維護自己生命的存在，就會去做惡事了，「是名第四隨煩惱性」。(陵本叁十五卷七頁)這是那上面說的。「此染汙心及與煩惱，應准彼釋」，現在這段文裏面染汙心，「謂能禁製染汙心性不隨煩惱自在行性」，這隨煩惱「應准彼釋」，應准照前面(種性品)這段文來解釋。
「(忍品)中說：菩薩安受衆苦忍，名堪忍苦」。「不隨煩惱自在行性」這句話解釋完了。下面堪忍苦性這句話。下面這是(忍品)中說：「菩薩安受衆苦忍」，叫做堪忍苦。這個耐怨害忍是一種，安受苦忍又是一種，還有谛察法忍。現在說安受苦忍，什麼叫安受苦忍呢？就是我們來到佛法裏面修學你所修學的各種法門的時候，會有些辛苦的事情：打禅七很辛苦、念佛七、修九十天的般舟叁昧那也是很辛苦的，這些事情叫做「安受苦忍」，叫做「堪忍苦」。
「怖畏有五」這前面說是衆多猛利怖畏，這指什麼說的呢？這下面解釋。怖畏有五種：「一、不活畏」，不能生活，衣服飲食臥具醫藥有所不足、生活困難。「二、惡名畏」，名譽不好也有恐怖，別人說你的壞話，就使令名譽不好了，自己有恐怖。「叁、死畏」，死的恐怖，害怕死。「四、惡趣畏」，恐怕到叁惡道去。「五、處衆怯畏，」在大衆裏面有所怖畏。「是名種種。即于種種複多差別」還有很多的不同，「是名衆多。逼切身心，是名猛利」這些很多的恐怖逼迫你，逼切就是傷害你的身心，是名叫做猛利。「菩薩于此能正思擇」這菩薩遇見這件事情呢，他能有大智慧來觀察這件事，「不由此緣精進懈廢」，不會因爲這些事情使令自己的精進停下來，不精進了，我不修行了，我要回俗家去了，沒這回事。「名正加行無有傾動」。
酉二、明因緣
性勇相應能正思擇。是故得成堅力持性。如是名爲堅力持性自性。
「性勇相應能正思擇。是故得成堅力持性」。先解釋自性，分兩科。第一科，釋。分兩科。第一科，列種種。現在第二科，明因緣。
明因緣呢就是不怕這些事情。「謂能禁製染汙心性不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種衆多猛利怖畏雖現在前而正加行無傾動性」。這菩薩爲什麼這樣子呢？「性勇相應」，菩薩的內心勇猛，與勇猛相應，就是不恐怖、我不怕這些困難。他的性格是這樣。「能正思擇」這是智慧，他有大智慧去觀察這件事。觀察這件事就把這件事化解了。就不恐怖了。「是故得成堅力持性」，所以這個菩薩就能成就堅力持性，有堅…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…