..续本文上一页，修四无量之前，先要成就现法乐住，以后呢，「摄受增长」，就是成就无量最胜福德资粮，增长无量最胜福德资粮，这是菩萨得了色界四禅，在四禅里面修四无量，这个无量，不是说只是内心的事情，他也有行动，普遍的利益一切众生，所以 「摄受增长无量最胜福德资粮」，这是第二，下面第三。

　　「能于无上正等菩提意乐坚固」，由这四无量的修习，就能够对于无上菩提，那个意愿非常坚固，而不退转，这就是无上菩提的意乐坚固，当然包括无上菩提心在内，只是为了自己的圣道，努力的修行，所遭遇到的不如意的事情比较少，若是普度众生呢，这个不如意的事情是特别多的，特别多呢，正好是菩萨的无上菩提的资粮，因此而能够修种种功德利益众生，使令菩萨的无上菩提的意愿非常的坚固，不可动摇。

　　「为欲饶益诸有情故；于生死中，堪能忍受一切大苦」，这是第四个，菩萨为了利益一切众生，在六道生死里面，菩萨堪能忍受无量无边的大苦，都能够容忍，都能容忍的原因，就是有般若波罗密，金刚般若，如果只是有悲心，而没有般若，那是不能忍受的，是忍受不来的。这是修四无量，这一大科也结束了，那么这一品也结束了。

　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处．菩提分品第十七之一

　　这就是菩提分品第十七。

　　寅三、能修学 (分二科) 卯一、菩提分法-即菩提分品 (分三科) 辰一、征

　　云何菩萨菩提分法？

　　这是第三大科，能修学。这个菩萨地一共分两大科，第一科是结前生后，第二科是广辨一一，分两科，第一科是普摄学果，普摄学果这一科里面分三科，第一科是标释品类，标释品类又分两科，第一科总标，第二科别释，别释里边分三科，第一科初持摄，第二科是次相等摄，这个次相等摄这一科是第四十七卷。我们现在这是四十四卷，初持摄这一科里面，分两科，第一科总释持名，这个持的名字。第二科别显持意，分三科，第一科种性持，第二科发心持，第三科是觉分持。觉分持从三十五卷那里开始，三十五卷后边。这个觉分持这一科里分两科，第一科结前生后，第二科摄举纲要，摄举纲要里分两科，第一科总标，第二科别广，别广里分三科，第一科是所学处，第二科是如是学，这两大科已经结束了，现在是第三科能修学。这一科里，分两科，第一科是菩提分法，分三科，第一科征， 第二科是嗢柁南标。

　　「云何菩萨菩提分法」？菩提分法怎么讲呢？这个菩提是果，分是因，是无上菩提因。这里边呢，第一科是征，第二科是嗢柁南标。这个嗢柁南我们初开始是解释过，现在再重说一遍。就是略集地名，施诸学者，这叫做嗢柁南，就是简略的集取它的要意，来布施给学习的人，这叫做嗢柁南。

　　辰二、嗢柁南标

　　嗢柁南曰：

　　惭愧坚力持，无厌论世智；正依无碍解，资粮菩提分。

　　止观性巧便，陀罗尼正愿；三摩地有三，法嗢柁南四。

　　这是两个颂，八句，看下面长行解释，第三科长行解释，分十五段，十五科，第一科解释惭愧，分三科，第一科征起。

　　巳一、惭愧 (分三科) 午一、征起

　　云何名为菩萨惭愧？

　　这个惭愧怎么讲呢？这是征起，下边第二科标列。

　　午二、标列

　　当知惭愧，略有二种。一者、自性。二者、依处。

　　 惭愧这两个名词，分两部份来解释，第一个是自性，就是惭愧本身的特性，也就是它的别性。二者、依处，这个依处说个白话呢，就是生起的地方，它从什么地方会生起惭愧心呢？这个意思。这是标列，下边第三科解释，分两科，第一科先解释自性，分两科，第一科释，又分两科，第一科是别辨相，又分两科，第一科是解释惭。

　　午三、随释 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、释 (分二科)

　　酉一、别辨相 (分二科) 戌一、惭

　　言自性者：谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。

　　「谓诸菩萨」，很多的菩萨，菩萨有凡有圣，圣位的菩萨当然是有惭愧心，就是凡位的菩萨有问题。「于罪现行」，对于自己的身口意，有罪过的事情活动出来。「能正觉知」，能正确的知道。「我为非法」，我现在的身口意有污染，这是不合道理的。「内生羞耻」，这个内是自己，自己就生出了羞耻心，这就叫做惭。能觉悟自己不对也不容易，觉悟自己不对而又能生羞耻心，也是不容易，这是两件事，从我们凡夫的境界来看呢，有的人呢是自己不对还不觉知，别人说了还不接受的呀！现在能够自己知道，我现在是不对了，能够自己自动的就生羞耻心，当然，这样情形，就是最初是失掉了正念，然后才会有罪过现行。这是第一是失正念，第二有罪过现行，第三能自觉知，第四内生羞耻，是名为惭。那可见若不知道自己有罪过现行，也不生羞耻心，就是没有惭了。这是第一科，现在说第二。

　　戌二、愧

　　即于其中能正觉知，于他敬畏，外生羞耻，是名为愧。

　　这个愧是什意思呢？「即于其中」，即是于自己的身口意里边有过失、有罪过了，能正觉知的时候。「于他敬畏」，对于他人，那些三业清净有功德庄严的人生恭敬心，生畏惧心：哎呀！我不如人家呀。「外生羞耻」，看见外边有道德的人，自己心里面生了羞耻，这叫做愧。内生羞耻叫做惭，外生羞耻叫做愧。这个惭愧这两个字，它的含义是有这样的差别。

　　酉二、明种性

　　菩萨羞耻，本性猛利；况复修习。

　　这下面第二科明种性，前面是别辨相，辨出这惭和愧的不同的相貌，现在第二科明种性。「菩萨羞耻，本性猛利」，发无上菩提心，修行菩萨道，想要得无上菩提广度众生的这位菩萨，他的羞耻心，「本性猛利」，就是与生俱来的，这一生还没有修行的时候，他的本性，惭愧心就是很有力量，很勇猛，很锐利的，就是有力量的。「况复修习」，何况在这个基础上，他又能够修学止观，那他的惭愧心是更有力量了。这个有力量那是什么意思呢？就是能够改正自己，能够改变自己的行为，使令自己的罪过不现行了，这个惭愧会有这个力量。说是这个人有惭愧心，但是他还一直的有罪过，那就是没有惭愧心，可以这样说。

　　申二、结

　　如是应知名为菩萨惭愧自性。

　　这是第二科，前面第一科是解释，现在第二科是结束。「如是」就是前面这样子解释，我们就应该明白了，这是菩萨的惭愧自性，惭愧的特别的意义。

　　未二、依处 (分三科) 申一、标

　　言依处者：略有四种。

　　前面解释自性是第一科，现在第二科解释这个依处。分三科，第一科是标。

　　「言依处者，略有四种」，就是依止此处而生惭愧心。这个所缘境，在这个境界上生起惭愧心。略有四种依处，这是标出来数目。

　　申二、释 (分四科) 酉一、应作不作

　　若诸菩萨，于所应作不随建立，而生羞耻：当知是名第一依处。

　　前面是标，这下面第二科解释，分四科，第一科是应作不作。

　　「若诸菩萨，于所应作不随建立，而生羞耻」，这应该是凡位菩萨，若诸菩萨于所应该作的事情，这个情形下应该作这件事，比如说是我应该去坐禅，打板了，我要到禅堂去坐禅，应该作。「不随建立」，我不听、我不遵守你这个规矩，我不去静坐。「而生羞耻」，哎呀！心里感觉到羞耻了，我这事不对，「当知是名第一依处」。这个是于所应作而不作，这是生羞耻的地方，下边第二个。前边解释自性的时候，「为诸菩萨于罪现行能正觉知」，这怎么于罪现行呢，现在这个地方说出来，应该作而不作，生羞耻，这是「于罪现行」。

　　看《披寻记》1487页

　　「于所应作不随建立者：谓即不作应作」，不去作应该作的事情。「于所应作不为随顺依处，不能引发后后诸胜善法，是名不随建立」，于所应该作的功德事情，「不为随顺」，他就不作，不随顺这个因缘去作这件事，「不能引发后后诸胜善法」，不能引发，前面说不随建立，这个《披寻记》上解释就是，不随建立就是不能引发的意思，「不能引发后后」，就是后来、后来、后来……无穷无尽的，这些诸胜善法你不能够引发出来。不能引发，这叫做不随建立，不随顺因缘来成就这个殊胜的功德，我没有这样做，我生了羞耻心。这是第一科应作不作，第一个依处，现在下面第二个。

　　酉二、作不应作

　　若诸菩萨，于不应作随顺建立，而生羞耻：当知是名第二依处。

　　若是诸菩萨，对于一件有罪过的事情，是不应该作，但是随顺建立，我就随顺这个因缘，我就去作这个罪过的事情了，「而生羞耻」，这个时候，菩萨自己生羞耻心，「当知是名第二依处」。

　　这下面看这《披寻记》pt.1487

　　「于不应作随顺建立者：谓即作不应作」，不应该作的事情作了。「于不应作为随顺依处，引发后后胜不善法，是名随顺建立」，是这样意思，这叫做作不应作。

　　酉三、于覆己恶

　　若诸菩萨，于覆已恶，而生羞耻：当知是名第三依处。

　　下面是第三个依处于覆己恶，「若诸菩萨，于覆己恶，而生羞耻」，就是我有罪过的事情呢，要把它隐藏起来，你不要知道，怕别人知道，隐藏起来。覆者，盖也。把它盖上，叫你看不见，「于覆己恶，而生羞耻，当知是名第三依处」，应该也是说而生羞耻。

　　酉四、于有恶作

　　若诸菩萨，于自所生恶作有依，随逐不舍，而生羞耻：当知是名第四依处。

　　这是第四，于有恶作，若诸菩萨于自己所生出来的罪过的事情，「所生恶作」，这个恶作，念(ㄨˋ“勿”)，就是不高兴，厌恶，不高兴自己所作的事情，那么自己作了就后悔了，这叫作恶作。要念恶(ㄜˋ“厄”)作也可以，就是自己作了有罪过的事情，于自所生的恶(ㄜˋ)作，有依，有依呢，这个《披寻记》上有解释。「随逐不舍」，作了罪过的事情，作了一次…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…