..续本文上一页，还要作第二次，第二次作，还要第三次，一直的不弃舍，随顺这个因缘作恶事，「而生羞耻」，生了羞耻之心，「当知是名第四依处」，这是第四个。
《披寻记》1487 页
「于自所生恶作有依等者：〈摄异门分〉说」，〈摄异门分〉是在后边，在本论的后边，我们还没学到，「言有依者，谓由四依制立超越一切恶戒诸毁犯故」(陵本八十三卷七页)。〈摄异门分〉这么解释这个有依，什么叫做有依？「谓由四依」，四种依，「制立超越一切恶戒」，那就是制立一切清净的戒法，就超越了一切的「恶戒诸毁犯故」，这个四依是指什么说的呢？陵本八十三卷七页，前面这个〈摄异门分〉是在八十三卷七页。
「于此有依若有毁犯而生恶作，名自所生恶作有依。不能速疾如法悔除，是名随逐不舍」，随逐不舍这个地方这么讲。这个文是这样，「若诸菩萨于自所生恶作有依，随逐不舍，而生羞耻」就是「于此有依若有毁犯而生恶作，名自所生恶作有依」，这个文，是在前面，我们前面曾经学过这个，这个有依指什么说的呢？指衣服、饮食、卧具、病缘医药，就这四种依，因为要有这四种依，我们出了家在僧团里面才可以修学圣道，你才可以持戒，修学戒、定、慧。这在〈菩萨地〉的前面，曾经说过这句话，现在这一段文呢，就指这个说的。说有依，就是有这四种因缘，我们才能够持戒，修学戒、定、慧的，这是这么意思。这样说这个文就是「若诸菩萨于自所生恶作有依」，那应该就是犯了所受的戒了。「随逐不舍」，也不忏悔，而生羞耻，是名第四依处。
申三、结
如是应知名为菩萨惭愧依处。
这是第三段，结束这一段文，这就是你应该知道菩萨惭愧的依处，有这四种不同。这个惭愧，一共是十五科，第一科是惭愧，已经解释完了。
巳二、坚力持性 (分三科) 午一、征
云何菩萨坚力持性？
下边是坚力持，这个坚力持是第二科，分三科，第一科征起，「云何菩萨坚力持性？」这个菩萨的坚力持性是什么意思呢？这是征起，下边标列
午二、标列
当知此性略有二种。一者、自性。二者、依处。
当知此性，简略的说呢，有两种，一者、自性，二者、依处。是标列，第三科是随释，又分两科，第一科是自性，又分两科，第一科是释，又分两科，第一科是列种种。
午三、随释 (分二科) 未一、自性 (分二科) 申一、释 (分二科)
酉一、列种种
言自性者：谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏，虽现在前，而正加行，无倾动性。
这是先解释这个坚力持，先解释坚力持的自性。「谓能禁制染污心性」，就是这位菩萨，他发了无上菩提心，有了惭愧心。有了惭愧，又怎么样呢？「能禁制染污心性」，就是这无量劫来的，这个烦恼，这个贪、瞋、痴的染污心，因为有了惭愧心，他就能禁制这个染污心叫它不活动，制止它，制止这个染污心的活动。「不随烦恼自在行性」，你这个惭愧心，你这个菩提心，不随顺贪、瞋、痴的烦恼去活动。原来没有发无上菩提心，没有学习佛法，无惭愧的时候呢，这个烦恼是很自在的，没有人去管制住自己的烦恼的，这个烦恼自由自在的活动，愿意贪就贪，愿意瞋就瞋，完全不讲道理的，就是烦恼自在行性，现在有了惭愧心了，有了无上菩提心了呢，就不随顺这个烦恼自在的活动，要控制它，这是一个解释。
「堪忍苦性」，有了惭愧心，想要修学圣道，那能完全令你满意呢？你要求百分之百的满意是不合道理的呀，就是很多事情就是令你难过呀！但是你要有堪忍，忍这个苦，晚上不吃东西，我不怕，说是我习惯了早晨睡觉，我不起来静坐的，也要忍耐的，一定早晨起来静坐，「堪忍苦性」，这个不如意的境界要堪忍，忍受这一点，久了成了习惯了，就不在乎这件事，「种种众多猛利怖畏，虽现在前，而正加行，无倾动性」，这是第三个坚力持，就是各式各样很多很猛利的恐怖的事情，这些恐怖的事情虽然是现在前了，「而正加行无倾动性」，还是按照佛陀的法语去努力修行，不动摇，我不怕这个，不怕这些事情。这一段文，前面第一段是惭愧，第二段是坚力持。这是初发心学习佛法的人的相貌。初发心学习佛法的人应该有这个相貌。
看《披寻记》pt.1487
「谓能禁制染污心性等者：(种性品)说」这是前面，(种性品)已经说过了。「种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污，性与如是白法相应。若被染污，如是白法皆不显现。乃至广说何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？谓放逸者」。引(种性品)来解释这段文的意思。这《披寻记》的作者对《瑜伽师地论》很熟，所以能用论文解释论文。(种性品)说：「种性菩萨，乃至未为白法相违」白法相违就是黑法。黑法是什么呢？就是四随烦恼。这个种性菩萨还没有为四随烦恼。「若具不具之所染污」，或者是具足的四种烦恼之所染污，或者是不具足，只有其中的一二。这个种性菩萨他还没有为四随烦恼所染污。「性与如是白法相应」那个种性菩萨的心，那一念心与白法相应，与清净法相应，与善法相应，不与恶法相应。与白法相应，不与黑法相应。「若被染污，如是白法皆不显现」若是他那一念心啊，被烦恼所染污了，清净法就不现前了。
看这(种性品)，「乃至广说何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？」这是问。下面解释。「谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼，是名第一随烦恼性」。「谓放逸者」就是不控制自己的心，内心的烦恼自由的活动叫做放逸。「由先串习诸烦恼故」，由无始劫以来连续不断的烦恼在活动，只有遇见佛法的时候会说这件事。这孔孟之道也说了多少。就是「由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼」，时间太久了，从无始劫以来到现在啊，一直地烦恼在活动，这烦恼一直在活动。所以你心里那个烦恼的体性变成了「猛利、长时烦恼」这不是短时的，「是名第一随烦恼性」。
「又愚痴者，不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性」。前面这个烦恼放逸者，是自己内心的问题，不能够怨别人。现在第二随烦恼是什么呢？指这愚痴者，就是没有智慧、糊涂啊，「不善巧者」遇见什么事情不能善巧的用智慧观察，自己没有智慧观察又怎么样呢？「依附恶友」去亲近恶知识，这恶知识令他做种种的坏事，「是名第二随烦恼性」。第一是自己内心的问题，第二是外缘也不好。
「又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性」。「又为尊长」，他有尊长，就是身份比他高，对他有影响的人。还有「夫主」就是女人的丈夫，这是一种情形。另外是「王贼」为国王，国王有力量，他会影响你。还有为「贼」，土匪也有力量。「及怨敌等」及你有怨恨的敌人，「所拘逼者」你失掉了自由，为尊长所拘逼，为夫主王贼及怨敌等所拘逼，控制你。「不得自在」，你不能自主，你非得听他的。「其心迷乱」，这时候自己又没有智慧，沦陷在这样的情况里面，自己内心就迷乱了，为「是名第三随烦恼性」。这个第三随烦恼性有可能是自己也知道不对，但不能自拔。是这样子。
「又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性」，这是第四。「资生具」，资养你的生命所需的因缘有匮乏、有缺乏，「顾恋身命」就是爱着自己的生命，就要维护自己生命的存在，就会去做恶事了，「是名第四随烦恼性」。(陵本三十五卷七页)这是那上面说的。「此染污心及与烦恼，应准彼释」，现在这段文里面染污心，「谓能禁制染污心性不随烦恼自在行性」，这随烦恼「应准彼释」，应准照前面(种性品)这段文来解释。
「(忍品)中说：菩萨安受众苦忍，名堪忍苦」。「不随烦恼自在行性」这句话解释完了。下面堪忍苦性这句话。下面这是(忍品)中说：「菩萨安受众苦忍」，叫做堪忍苦。这个耐怨害忍是一种，安受苦忍又是一种，还有谛察法忍。现在说安受苦忍，什么叫安受苦忍呢？就是我们来到佛法里面修学你所修学的各种法门的时候，会有些辛苦的事情：打禅七很辛苦、念佛七、修九十天的般舟三昧那也是很辛苦的，这些事情叫做「安受苦忍」，叫做「堪忍苦」。
「怖畏有五」这前面说是众多猛利怖畏，这指什么说的呢？这下面解释。怖畏有五种：「一、不活畏」，不能生活，衣服饮食卧具医药有所不足、生活困难。「二、恶名畏」，名誉不好也有恐怖，别人说你的坏话，就使令名誉不好了，自己有恐怖。「三、死畏」，死的恐怖，害怕死。「四、恶趣畏」，恐怕到三恶道去。「五、处众怯畏，」在大众里面有所怖畏。「是名种种。即于种种复多差别」还有很多的不同，「是名众多。逼切身心，是名猛利」这些很多的恐怖逼迫你，逼切就是伤害你的身心，是名叫做猛利。「菩萨于此能正思择」这菩萨遇见这件事情呢，他能有大智慧来观察这件事，「不由此缘精进懈废」，不会因为这些事情使令自己的精进停下来，不精进了，我不修行了，我要回俗家去了，没这回事。「名正加行无有倾动」。
酉二、明因缘
性勇相应能正思择。是故得成坚力持性。如是名为坚力持性自性。
「性勇相应能正思择。是故得成坚力持性」。先解释自性，分两科。第一科，释。分两科。第一科，列种种。现在第二科，明因缘。
明因缘呢就是不怕这些事情。「谓能禁制染污心性不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性」。这菩萨为什么这样子呢？「性勇相应」，菩萨的内心勇猛，与勇猛相应，就是不恐怖、我不怕这些困难。他的性格是这样。「能正思择」这是智慧，他有大智慧去观察这件事。观察这件事就把这件事化解了。就不恐怖了。「是故得成坚力持性」，所以这个菩萨就能成就坚力持性，有坚…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…