..续本文上一页定的毅力能保持他的意愿不变。这是明因缘。前面是解释，现在结束。「如是名为坚力持性自性」。
《披寻记》pt.1488
「性勇相应等者：成就精进波罗密多种性相，是名性勇相应」。就是精进波罗密，精进波罗密实在就是擐甲精进，不恐怖了。「成就慧波罗密多种性相，是名能正思择」。慧波罗密多能正思择就是智慧了。一个精进波罗密，一个慧波罗密多。「是故得成坚力持性」。这前面解释自性，坚力持性的自性。
申二、结 未二、依处 (分三科) 申一、标
如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处。
现在下面是依处，分三科。第一科是标。「如是菩萨坚力持性，略说应知有五依处」，这是标，有五种依处。
申二、列
一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行。二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转。三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义。四者、誓受一切菩萨所应学处。五者、听闻广大甚深难思议法。
第二科是列。「一者、会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行」。这是第一个依处。如是菩萨坚力持性，略说应该有五个依处，来成就来显示菩萨的坚力持性。那五种呢？第一种，「会遇生死轮转种种大苦所化有情」，菩萨遭遇到生死轮转种种的大苦所化有情，就是在生死轮转里面，很多的众生受生死轮转种种大苦「所化有情」。这些有情有各式各样罪过的事情，菩萨遇见这些事情的时候，他的菩提心不退，坚力持，这是第一种。
「二者、为益诸有情故，誓受长时生死流转」，菩萨发了无上菩提心要度化众生，为了利益诸有情故，誓受长时生死流转。「誓」是决定的意思。决定要忍受长时期在生死流转的大苦。
「三者、遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义」。第一个「会遇生死轮转种种大苦所化有情，种种邪行」，第二个「为益诸有情故，誓受长时生死流转」，这可见应该这个菩萨他的道力应该是很高了。「三者、遭遇异论」，不是在生死里面度化众生了，这个时候遇见了异论，就是不同于佛法的邪知邪见的这些异论，「朋党」就是有那么一伙人。「诤竞难诘」，他和菩萨有诤、有难诘，提出来种种不同的意见来难问菩萨。菩萨也是坚力持。「及处大众宣扬法义」菩萨在大众里宣扬正法的时候，心里面也没有怖畏。
「四者、誓受一切菩萨所应学处」。菩萨决定受一切菩萨所应学处。就是要接受一切菩萨所应学的经律论、一切佛法，这位菩萨也决定这样子做，学习无量无边的佛法。
「五者、听闻广大甚深难思议法」，这是在法里面特别的提到，广大甚深不可思议的，第一义谛的这些佛法。
申三、结
是名坚力持性依处。
「是名坚力持性依处」，菩萨坚力持性依这五处而建立。
巳三、心无厌倦 (分三科) 午一、征
云何菩萨心无厌倦？
午二、标
当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦。
这是第三科，心无厌倦。前面第二科，坚力持性，现在第三科，心无厌倦。分三科第一科，征。怎么叫做菩萨心无厌倦？这是征。下面是标。「当知菩萨由五因缘，普于一切正加行中，心无厌倦」，当知菩萨有五个理由，「普于一切正加行中」一切的法门，要努力的修行、学习的时候心里面不厌倦。这是标出来，下面是解释。第一科，由性有力
。
午三、列 (分五科) 未一、由性有力
一者、菩萨性自有力；故无厌倦。
第一个理由，菩萨性，菩萨的心性，本身就是有力量。他就不厌倦，就是他的心力和体力都是很强，都是特别强，所以你若是到佛法里面，这些广大的境界他心里面不厌倦。
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「菩萨性自有力者：此说精进种性力应知。」精进力其实就是勇猛的力量。这是分两个部份。一个是体力，一个是心力。菩萨久远以来栽培了很多福德智慧，所以现在得的果报就和一般人不一样。所以他的精进种性力特别强。
未二、由数串习
二者、菩萨即于如是无厌倦心，数数串习；故无厌倦。
第二个，「菩萨即于如是无厌倦心」本来他的身心就特别健康，「数数串习」一次又一次地相续不断的来学习佛法，做这些利益众生的事情，「故无厌倦」他对这件事胜任愉快。
未三、由勤精进
三者、菩萨方便摄受精进勇猛，能正随观，前后所得展转殊胜；故无厌倦。
一共有五因缘，现在说第三个。「菩萨方便摄受」菩萨善巧方便，他的智慧，他已经成就了无厌倦心，他的智慧继续栽培，「方便摄受」，摄受就是栽培的意思。栽培精进勇猛，栽培这件事。初开始的时候你叫他做这个难行能行的事情很困难。第一次做完做第二次、做第三次、做第四次，有点习惯。所以精进勇猛也是可以栽培的，可以训练的。「能正随观，前后所得」菩萨自己反观自己久远以来，就是用他的智慧、他的定慧随观，随顺过去的事乃至到现在的事，就是前后，观察这个情形。「所得展转殊胜」，就是从久远以来善巧方便的栽培展转殊胜，他的身心的勇猛无厌倦展转殊胜，比以前更殊胜。「故无厌倦」，所以他就不厌倦的栽培。这当然若是有宿命通是最好，就是他知道多少生多少生以前是怎么样，后来不断的栽培，后来的身心又怎么样。他就知道前后不一样，经过努力栽培以后就不同了。
《披寻记》pt.1489
「能正随观前后所得展转殊胜者：此即摄受精进勇猛方便。由观前后所证差别展转殊胜令心欣乐勇猛精进故」。
他看这事实功不唐捐，以前栽培过，所以现在有这样的成就。我现在继续栽培，将来还会更殊胜。所以他欢喜的这样栽培。久远劫来人的因缘不一样，有的人身体就是软弱，心力也软弱，体力也软弱，这的确很困难。有的人体力很强，心力弱。有的人体力软弱，心力强。这是栽培的不一样。像菩萨体力也强，心力也强，那就不同。我们看三国演义，马超和张飞作战的时候，他的体力是非常强，栽培的好。
未四、由正思择
四者、菩萨成就猛利增上妙慧，正思择力；故无厌倦。
第四，菩萨成就猛利的增上的，猛利就是勇猛，增上也就是有力量。是指什么说的呢？「妙慧」微妙的智慧，「正思择力」微妙的智慧善于观察，遇见什么样的因缘他会观察，观察的时候，就生出了智慧了。「故无厌倦」所以这件事很难办，但是菩萨没有厌倦的心。这是智慧特别强。
未五、由猛利悲
五者、菩萨于诸有情，猛利悲心，极哀愍心。恒常现前；故无厌倦。
这是说悲心。「五者、菩萨于诸有情」对于受苦恼的有情，菩萨的悲心非常的猛利，有极大的哀愍心，「恒常现前」，这种悲心，不会有时现前，有时不现前。不是的，恒常现前「故无厌倦」，他这悲心来了的时候就忘了厌倦。所以就没有厌倦的意思。有智慧的关系没有厌倦，有悲心的关系也没有厌倦。常常的栽培自己也就不厌倦。种种的关系，菩萨由这五种因缘「普于一切正加行中心无厌倦」。从这个文上看，主要就是不断的栽培，就使令自己的身心勇猛，没有厌倦。如果现在我们的身心不栽培，那你永久也不及格。非要长时期的栽培不可。
巳四、善知诸论 (分二科) 午一、征
云何菩萨善知诸论？
午二、释 (分二科) 未一、由闻思
谓诸菩萨，于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。
这是第四科。前面第三科，心无厌倦。厌倦这件事，初发心的人是有这回事。初开始的时候一时的高兴，我要出家修行。过了一会儿没有多久，心里就厌倦了，是有这回事。现在这段文告诉你，你要栽培它就会转变，心不厌倦。现在第四科是善知诸论，分二科。第一科是征。
「云何菩萨善知诸论」这句话怎么讲呢？这是征，下面解释。分二科。第一科，由闻思。「谓诸菩萨，于五明处」，诸菩萨对于五明处，「名句文身相应诸法」。这五明处就是文字。这个文就是字，名也是字，句也是字。由字组织成名，由名组织成句，那么就成为一本书了。这个身就是体，名句文都有它的体相。「相应诸法」简单说就是文字相应，用文字来表达一切事情，五明处都是这样子，「从他善受，言善通利」菩萨初开始的时候就是要低头，从别人那里去努力的学习。「言善通利」在文字方面，名句文这方面他能够通达无碍，「言善通利」。
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「言善通利者：谓大音声，若读若诵。如(声闻地)说应知」。(陵本二十四卷十四页)大音声的读或是诵，这就叫做言善通利。读诵对文义就容易通达，所以叫做「言善通利」。
即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思。如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤，不舍加行。
「即于如是诸法妙义，或从他所善听善决」。前面「从他善受，言善通利」是闻，这下面是思。「即于如是诸法妙义」这位菩萨对于从他善受，言善通利的诸法，法就是文句。文句所诠释的就是妙义，就是即于如是的文，即于如是的义。「或从他所善听善决」，从另外一位善知识那里善听。听他讲解，很善巧的思惟决定。这就是要从善知识那里去听决，「善听善决」。「或自专精善择善思」。或者自己用功，不是听人讲解。自己专心的用功，「善择善思」善于决择，善于思惟观察。「如是知法知义菩萨」，这位知道法，知道法所诠的义的菩萨，「于法于义为不忘失」，为求不忘失法不忘失义，「恒常精勤，不舍加行」常常地努力用功学习、思惟。
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「于法于义为不忘失等者：能正忆念，名不忘失」。「念」就是不忘失叫做念。「于闻于思长时串习，是名不舍加行」。
未二、由净信
又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故，渐次成熟，于此法义，获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智，无量圆满，无有颠倒。
这看出来学习法义对于能诠的文句，所诠的义理，必须要不忘失，你才能有成就。如果只是听了这么一遍，温习了多少次，然后就不再去温习了那是不行的，你还是不能成就的。前面由闻思。下面第二科，由净信。
「又为了知所余新新后后法义殊胜差别」又为求了知所余的，及前面学习了多少，闻思了多少，但是只是一部份，还有剩余的、其他的，「新新」，以前没有学，现在才开始学，这些都是属于新的，「后后法义」就是时间上说后后，或者是今天以后、明天以后，这个月以后，这个年以后，法义的殊胜的差别。
「虽复闻思已到究竟」虽然你听闻的已到毕业了，你的思惟也到了一个阶段了，「而由此故，渐次成熟」由于你不断的闻思，你对法义就渐次成熟了，就纯熟了。「于此法义，获得净信」，你对于所学习的法义能成就清净的信心。如果是你不能这样子不断的闻思就忘掉了，那谈不到信心。「由是行相，当知菩萨知诸论智，无量圆满，无有颠倒」。由前面不断的闻思，你要到究竟，渐次成熟得到了净信，「由是行相，当知菩萨知诸论智」就是通达五明处的智慧，很多很多都圆满成就了，「无有颠倒」，不会在所学习之中，有了错误的。
《披寻记》pt.1489
「又为了知所余新新后后法义等者：修相所摄」，前面是闻思，这个地方指修慧说的，「是名所余；望前闻思，名所余故」，这个修是闻思以后的事情，「于修相中观察法义展转殊胜，是名新新后后法义殊胜差别」，这个新新后后分两种，一个是一样一样的不同，这是一种解释，第二个解释，就是一个法义，闻的时候是一样，思的时候一样，修的时候又一样，就是一切法无我这个义，你闻思修都不一样，你内心里的认识它有深浅，所以也可以说叫新新后后法义殊胜差别。「菩萨为欲了知此故，虽如前说言善通利闻已究竟，或复善能决择思已究竟，不于闻思而生喜足」，菩萨有这么多的多闻，有这么多的专精思维，心里还没有满足，「由此修相能证新新后后法义殊胜差别。渐次能令智慧成熟，于此法义证澄清性，是名净信。当知此信，证净所摄」，这样讲，这个证净应该是得圣道了，叫做证净。这是善知诸论，这是第四科说完了。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (5)》全文阅读结束。