..續本文上一頁定的毅力能保持他的意願不變。這是明因緣。前面是解釋，現在結束。「如是名爲堅力持性自性」。
《披尋記》pt.1488
「性勇相應等者：成就精進波羅密多種性相，是名性勇相應」。就是精進波羅密，精進波羅密實在就是擐甲精進，不恐怖了。「成就慧波羅密多種性相，是名能正思擇」。慧波羅密多能正思擇就是智慧了。一個精進波羅密，一個慧波羅密多。「是故得成堅力持性」。這前面解釋自性，堅力持性的自性。
申二、結 未二、依處 (分叁科) 申一、標
如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。
現在下面是依處，分叁科。第一科是標。「如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處」，這是標，有五種依處。
申二、列
一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行。二者、爲益諸有情故，誓受長時生死流轉。叁者、遭遇異論朋黨诤競難诘，及處大衆宣揚法義。四者、誓受一切菩薩所應學處。五者、聽聞廣大甚深難思議法。
第二科是列。「一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行」。這是第一個依處。如是菩薩堅力持性，略說應該有五個依處，來成就來顯示菩薩的堅力持性。那五種呢？第一種，「會遇生死輪轉種種大苦所化有情」，菩薩遭遇到生死輪轉種種的大苦所化有情，就是在生死輪轉裏面，很多的衆生受生死輪轉種種大苦「所化有情」。這些有情有各式各樣罪過的事情，菩薩遇見這些事情的時候，他的菩提心不退，堅力持，這是第一種。
「二者、爲益諸有情故，誓受長時生死流轉」，菩薩發了無上菩提心要度化衆生，爲了利益諸有情故，誓受長時生死流轉。「誓」是決定的意思。決定要忍受長時期在生死流轉的大苦。
「叁者、遭遇異論朋黨诤競難诘，及處大衆宣揚法義」。第一個「會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行」，第二個「爲益諸有情故，誓受長時生死流轉」，這可見應該這個菩薩他的道力應該是很高了。「叁者、遭遇異論」，不是在生死裏面度化衆生了，這個時候遇見了異論，就是不同于佛法的邪知邪見的這些異論，「朋黨」就是有那麼一夥人。「诤競難诘」，他和菩薩有诤、有難诘，提出來種種不同的意見來難問菩薩。菩薩也是堅力持。「及處大衆宣揚法義」菩薩在大衆裏宣揚正法的時候，心裏面也沒有怖畏。
「四者、誓受一切菩薩所應學處」。菩薩決定受一切菩薩所應學處。就是要接受一切菩薩所應學的經律論、一切佛法，這位菩薩也決定這樣子做，學習無量無邊的佛法。
「五者、聽聞廣大甚深難思議法」，這是在法裏面特別的提到，廣大甚深不可思議的，第一義谛的這些佛法。
申叁、結
是名堅力持性依處。
「是名堅力持性依處」，菩薩堅力持性依這五處而建立。
巳叁、心無厭倦 (分叁科) 午一、征
雲何菩薩心無厭倦？
午二、標
當知菩薩由五因緣，普于一切正加行中，心無厭倦。
這是第叁科，心無厭倦。前面第二科，堅力持性，現在第叁科，心無厭倦。分叁科第一科，征。怎麼叫做菩薩心無厭倦？這是征。下面是標。「當知菩薩由五因緣，普于一切正加行中，心無厭倦」，當知菩薩有五個理由，「普于一切正加行中」一切的法門，要努力的修行、學習的時候心裏面不厭倦。這是標出來，下面是解釋。第一科，由性有力
。
午叁、列 (分五科) 未一、由性有力
一者、菩薩性自有力；故無厭倦。
第一個理由，菩薩性，菩薩的心性，本身就是有力量。他就不厭倦，就是他的心力和體力都是很強，都是特別強，所以你若是到佛法裏面，這些廣大的境界他心裏面不厭倦。
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「菩薩性自有力者：此說精進種性力應知。」精進力其實就是勇猛的力量。這是分兩個部份。一個是體力，一個是心力。菩薩久遠以來栽培了很多福德智慧，所以現在得的果報就和一般人不一樣。所以他的精進種性力特別強。
未二、由數串習
二者、菩薩即于如是無厭倦心，數數串習；故無厭倦。
第二個，「菩薩即于如是無厭倦心」本來他的身心就特別健康，「數數串習」一次又一次地相續不斷的來學習佛法，做這些利益衆生的事情，「故無厭倦」他對這件事勝任愉快。
未叁、由勤精進
叁者、菩薩方便攝受精進勇猛，能正隨觀，前後所得展轉殊勝；故無厭倦。
一共有五因緣，現在說第叁個。「菩薩方便攝受」菩薩善巧方便，他的智慧，他已經成就了無厭倦心，他的智慧繼續栽培，「方便攝受」，攝受就是栽培的意思。栽培精進勇猛，栽培這件事。初開始的時候你叫他做這個難行能行的事情很困難。第一次做完做第二次、做第叁次、做第四次，有點習慣。所以精進勇猛也是可以栽培的，可以訓練的。「能正隨觀，前後所得」菩薩自己反觀自己久遠以來，就是用他的智慧、他的定慧隨觀，隨順過去的事乃至到現在的事，就是前後，觀察這個情形。「所得展轉殊勝」，就是從久遠以來善巧方便的栽培展轉殊勝，他的身心的勇猛無厭倦展轉殊勝，比以前更殊勝。「故無厭倦」，所以他就不厭倦的栽培。這當然若是有宿命通是最好，就是他知道多少生多少生以前是怎麼樣，後來不斷的栽培，後來的身心又怎麼樣。他就知道前後不一樣，經過努力栽培以後就不同了。
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「能正隨觀前後所得展轉殊勝者：此即攝受精進勇猛方便。由觀前後所證差別展轉殊勝令心欣樂勇猛精進故」。
他看這事實功不唐捐，以前栽培過，所以現在有這樣的成就。我現在繼續栽培，將來還會更殊勝。所以他歡喜的這樣栽培。久遠劫來人的因緣不一樣，有的人身體就是軟弱，心力也軟弱，體力也軟弱，這的確很困難。有的人體力很強，心力弱。有的人體力軟弱，心力強。這是栽培的不一樣。像菩薩體力也強，心力也強，那就不同。我們看叁國演義，馬超和張飛作戰的時候，他的體力是非常強，栽培的好。
未四、由正思擇
四者、菩薩成就猛利增上妙慧，正思擇力；故無厭倦。
第四，菩薩成就猛利的增上的，猛利就是勇猛，增上也就是有力量。是指什麼說的呢？「妙慧」微妙的智慧，「正思擇力」微妙的智慧善于觀察，遇見什麼樣的因緣他會觀察，觀察的時候，就生出了智慧了。「故無厭倦」所以這件事很難辦，但是菩薩沒有厭倦的心。這是智慧特別強。
未五、由猛利悲
五者、菩薩于諸有情，猛利悲心，極哀愍心。恒常現前；故無厭倦。
這是說悲心。「五者、菩薩于諸有情」對于受苦惱的有情，菩薩的悲心非常的猛利，有極大的哀愍心，「恒常現前」，這種悲心，不會有時現前，有時不現前。不是的，恒常現前「故無厭倦」，他這悲心來了的時候就忘了厭倦。所以就沒有厭倦的意思。有智慧的關系沒有厭倦，有悲心的關系也沒有厭倦。常常的栽培自己也就不厭倦。種種的關系，菩薩由這五種因緣「普于一切正加行中心無厭倦」。從這個文上看，主要就是不斷的栽培，就使令自己的身心勇猛，沒有厭倦。如果現在我們的身心不栽培，那你永久也不及格。非要長時期的栽培不可。
巳四、善知諸論 (分二科) 午一、征
雲何菩薩善知諸論？
午二、釋 (分二科) 未一、由聞思
謂諸菩薩，于五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利。
這是第四科。前面第叁科，心無厭倦。厭倦這件事，初發心的人是有這回事。初開始的時候一時的高興，我要出家修行。過了一會兒沒有多久，心裏就厭倦了，是有這回事。現在這段文告訴你，你要栽培它就會轉變，心不厭倦。現在第四科是善知諸論，分二科。第一科是征。
「雲何菩薩善知諸論」這句話怎麼講呢？這是征，下面解釋。分二科。第一科，由聞思。「謂諸菩薩，于五明處」，諸菩薩對于五明處，「名句文身相應諸法」。這五明處就是文字。這個文就是字，名也是字，句也是字。由字組織成名，由名組織成句，那麼就成爲一本書了。這個身就是體，名句文都有它的體相。「相應諸法」簡單說就是文字相應，用文字來表達一切事情，五明處都是這樣子，「從他善受，言善通利」菩薩初開始的時候就是要低頭，從別人那裏去努力的學習。「言善通利」在文字方面，名句文這方面他能夠通達無礙，「言善通利」。
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「言善通利者：謂大音聲，若讀若誦。如(聲聞地)說應知」。(陵本二十四卷十四頁)大音聲的讀或是誦，這就叫做言善通利。讀誦對文義就容易通達，所以叫做「言善通利」。
即于如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思。如是知法知義菩薩，于法于義爲不忘失，恒常精勤，不舍加行。
「即于如是諸法妙義，或從他所善聽善決」。前面「從他善受，言善通利」是聞，這下面是思。「即于如是諸法妙義」這位菩薩對于從他善受，言善通利的諸法，法就是文句。文句所诠釋的就是妙義，就是即于如是的文，即于如是的義。「或從他所善聽善決」，從另外一位善知識那裏善聽。聽他講解，很善巧的思惟決定。這就是要從善知識那裏去聽決，「善聽善決」。「或自專精善擇善思」。或者自己用功，不是聽人講解。自己專心的用功，「善擇善思」善于決擇，善于思惟觀察。「如是知法知義菩薩」，這位知道法，知道法所诠的義的菩薩，「于法于義爲不忘失」，爲求不忘失法不忘失義，「恒常精勤，不舍加行」常常地努力用功學習、思惟。
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「于法于義爲不忘失等者：能正憶念，名不忘失」。「念」就是不忘失叫做念。「于聞于思長時串習，是名不舍加行」。
未二、由淨信
又爲了知所余新新後後法義殊勝差別，雖複聞思已到究竟；而由此故，漸次成熟，于此法義，獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒。
這看出來學習法義對于能诠的文句，所诠的義理，必須要不忘失，你才能有成就。如果只是聽了這麼一遍，溫習了多少次，然後就不再去溫習了那是不行的，你還是不能成就的。前面由聞思。下面第二科，由淨信。
「又爲了知所余新新後後法義殊勝差別」又爲求了知所余的，及前面學習了多少，聞思了多少，但是只是一部份，還有剩余的、其他的，「新新」，以前沒有學，現在才開始學，這些都是屬于新的，「後後法義」就是時間上說後後，或者是今天以後、明天以後，這個月以後，這個年以後，法義的殊勝的差別。
「雖複聞思已到究竟」雖然你聽聞的已到畢業了，你的思惟也到了一個階段了，「而由此故，漸次成熟」由于你不斷的聞思，你對法義就漸次成熟了，就純熟了。「于此法義，獲得淨信」，你對于所學習的法義能成就清淨的信心。如果是你不能這樣子不斷的聞思就忘掉了，那談不到信心。「由是行相，當知菩薩知諸論智，無量圓滿，無有顛倒」。由前面不斷的聞思，你要到究竟，漸次成熟得到了淨信，「由是行相，當知菩薩知諸論智」就是通達五明處的智慧，很多很多都圓滿成就了，「無有顛倒」，不會在所學習之中，有了錯誤的。
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「又爲了知所余新新後後法義等者：修相所攝」，前面是聞思，這個地方指修慧說的，「是名所余；望前聞思，名所余故」，這個修是聞思以後的事情，「于修相中觀察法義展轉殊勝，是名新新後後法義殊勝差別」，這個新新後後分兩種，一個是一樣一樣的不同，這是一種解釋，第二個解釋，就是一個法義，聞的時候是一樣，思的時候一樣，修的時候又一樣，就是一切法無我這個義，你聞思修都不一樣，你內心裏的認識它有深淺，所以也可以說叫新新後後法義殊勝差別。「菩薩爲欲了知此故，雖如前說言善通利聞已究竟，或複善能決擇思已究竟，不于聞思而生喜足」，菩薩有這麼多的多聞，有這麼多的專精思維，心裏還沒有滿足，「由此修相能證新新後後法義殊勝差別。漸次能令智慧成熟，于此法義證澄清性，是名淨信。當知此信，證淨所攝」，這樣講，這個證淨應該是得聖道了，叫做證淨。這是善知諸論，這是第四科說完了。
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (5)》全文閱讀結束。