..续本文上一页、 众具匮乏苦。三、界不平等苦。四、所爱变坏苦。五、三界烦恼品粗重苦。是名五苦。
烦恼的种子也是苦。
宇三、结
前五此五，总十种苦。当知是名一切种苦。
这和前面总计起来到此也是五十五种苦，这是第三科结，下面还二个结。
天三、总结
前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲，生起增长，修习圆满。
「前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界」，菩萨修悲无量心所观察的境界，就是众生很多苦。「缘此境故，诸菩萨悲，生起增长，修习圆满。」，观察这个境界，诸菩萨就生起，没有会生起，有了以后会增长，增长以后会圆满，使令这个悲心圆满。
《披寻记》一四八四页：「生起增长修习圆满者：悲若未生，能令生起。悲若已生，能令增长，及修圆满。」
亥二、十九种苦 (分二科)
天一、标
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦，发起大悲。
前面是一百一十种苦，现在第二科呢。还有十九种苦。分二科，第一科是标，「又诸菩萨于大苦蕴」，很广大苦恼的集聚，「缘十九苦，发起大悲。」，观察十九种苦恼发起大悲心，这是标。下面第二科解释，分二科，第一科出种类，又分二科，第一科征 。
天二、释 (分二科)
地一、出种类 (分二科)
玄一、征
何等名为十九种苦？
这是问，下面第二科是回答，列出十九种苦。
玄二、列
一、愚痴异熟苦。
前面讲过。「愚痴异熟苦」，实在来说，这一句话是包括了一切的苦。
二、行苦所摄苦。
就是烦恼的种子，这是苦。
三、毕竟苦。
这前面也解释过。
四、因苦。五、生苦。六、自作逼恼苦。七、戒衰损苦。八、见衰损苦。九、宿因苦。十、广大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所摄苦。十三、一切邪行所生苦。十四、一切流转苦。十五、无智苦。十六、增长苦。十七、随逐苦。十八、受苦。十九、麤重苦。
这都是在前面一百一十种苦里面，重新提出来。意思应该说这几个比较重要。
《披寻记》一四八五页：「缘十九苦发起大悲等者：此十九苦，即前一百一十种苦所摄少分」，一百一十种苦那里面提出来十九种苦，这是那里面的少分。「随应当知」。「由此苦境甚深微细难了，是故能发菩萨大悲」，苦的境界也是很深奥的、很微细的，不容易明白。「是故能发菩萨大悲」，这不是一般的悲心。「言无智苦者：谓即前说欲求了知所知境界不随所欲愚痴无智现行生苦。」，这是指这个说的。「言增长苦者：谓即前说诸出家者贪等烦恼增益生苦。言麤重苦者：谓即前说三界烦恼品粗重苦。余易可知。」
地二、释大悲 (分二科)
玄一、总标
由四缘故，悲名大悲。
这下面第二科解释「大悲」，前面是出种类。解释「大悲」分二科，第一科总标，「由四缘故，悲名大悲。」。下面第二科列释，分四科，第一科由缘甚深。
玄二、列释 (分四科)
黄一、由缘甚深
一、缘甚深微细难了诸有情苦，为境生故。
第一个理由是观察甚深、而且微细、不容易明了的诸有情苦为所缘境而生起悲心。所以这个「悲心」是大悲。这是一个意思。
《披寻记》一四八五页：「甚深微细难了诸有情苦者：前说缘十九苦发起大悲，如是诸苦，说名甚深微细难了。」
其中微细的呢，就是「愚痴异熟苦」，这个苦也就是比较微细。其次「诸所有受皆是苦」，只要你没有证悟第一义谛一切都是苦，这也比较微细。
黄二、由长时习
二、于长时积习成故。谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。
「于长时积习成故」，第二个理由名之为大悲，由长时期地积集，修习这个悲心所成就，这就是「大悲」。「谓诸菩萨，经于无量百千大劫，积习所成。」，积集、修习成就的大悲心，这个悲心不是暂时能成就的。
黄三、由猛利作意
三、于所缘猛利作意而发起故。
「于所缘猛利作意而发起故」，第三个是「由猛利作意」而成立大悲。什么道理呢？
谓诸菩萨，由是作意，悲所执持，为息有情众苦因缘。
「由是作意，悲所执持」，「作意」，就是我们的明了心的心，它一活动的开始叫作「作意」。有如理作意、有不如理作意，各式各样的作意。现在这个作意是由悲愍心所支持，就是这个明了心由悲心所控制。究竟是什么意思呢？「为息有情众苦因缘」，为了息灭一切众生的苦恼因缘。
尚能弃舍百千身命，况一身命，及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。
这位菩萨为了息灭有情的众苦因缘，「于一切种治罚大苦」，各式各样的苦恼境界治罚大苦。「为诸有情悉能堪忍」，为了息灭众生的苦恼，菩萨都能忍受。这可见菩萨的伟大，谁愿意作菩萨！
黄四、由极清净
四、极清净故。谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净；若诸如来，已到佛地如来清净。
第四个是极清净的因缘，才能名之为「大悲」。「谓诸菩萨，已到究竟菩萨清净」，不是初地菩萨。应该是十地菩萨，十地菩萨到菩萨究竟的位子了。「若诸如来，已到佛地如来清净」，这个时候的大悲心，名之为大悲，才是极清净的。这四种因缘名之为「大悲」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (4)》全文阅读结束。