..續本文上一頁、 衆具匮乏苦。叁、界不平等苦。四、所愛變壞苦。五、叁界煩惱品粗重苦。是名五苦。
煩惱的種子也是苦。
宇叁、結
前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。
這和前面總計起來到此也是五十五種苦，這是第叁科結，下面還二個結。
天叁、總結
前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。
「前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界」，菩薩修悲無量心所觀察的境界，就是衆生很多苦。「緣此境故，諸菩薩悲，生起增長，修習圓滿。」，觀察這個境界，諸菩薩就生起，沒有會生起，有了以後會增長，增長以後會圓滿，使令這個悲心圓滿。
《披尋記》一四八四頁：「生起增長修習圓滿者：悲若未生，能令生起。悲若已生，能令增長，及修圓滿。」
亥二、十九種苦 (分二科)
天一、標
又諸菩薩于大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。
前面是一百一十種苦，現在第二科呢。還有十九種苦。分二科，第一科是標，「又諸菩薩于大苦蘊」，很廣大苦惱的集聚，「緣十九苦，發起大悲。」，觀察十九種苦惱發起大悲心，這是標。下面第二科解釋，分二科，第一科出種類，又分二科，第一科征 。
天二、釋 (分二科)
地一、出種類 (分二科)
玄一、征
何等名爲十九種苦？
這是問，下面第二科是回答，列出十九種苦。
玄二、列
一、愚癡異熟苦。
前面講過。「愚癡異熟苦」，實在來說，這一句話是包括了一切的苦。
二、行苦所攝苦。
就是煩惱的種子，這是苦。
叁、畢竟苦。
這前面也解釋過。
四、因苦。五、生苦。六、自作逼惱苦。七、戒衰損苦。八、見衰損苦。九、宿因苦。十、廣大苦。十一、那落迦苦。十二、善趣所攝苦。十叁、一切邪行所生苦。十四、一切流轉苦。十五、無智苦。十六、增長苦。十七、隨逐苦。十八、受苦。十九、麤重苦。
這都是在前面一百一十種苦裏面，重新提出來。意思應該說這幾個比較重要。
《披尋記》一四八五頁：「緣十九苦發起大悲等者：此十九苦，即前一百一十種苦所攝少分」，一百一十種苦那裏面提出來十九種苦，這是那裏面的少分。「隨應當知」。「由此苦境甚深微細難了，是故能發菩薩大悲」，苦的境界也是很深奧的、很微細的，不容易明白。「是故能發菩薩大悲」，這不是一般的悲心。「言無智苦者：謂即前說欲求了知所知境界不隨所欲愚癡無智現行生苦。」，這是指這個說的。「言增長苦者：謂即前說諸出家者貪等煩惱增益生苦。言麤重苦者：謂即前說叁界煩惱品粗重苦。余易可知。」
地二、釋大悲 (分二科)
玄一、總標
由四緣故，悲名大悲。
這下面第二科解釋「大悲」，前面是出種類。解釋「大悲」分二科，第一科總標，「由四緣故，悲名大悲。」。下面第二科列釋，分四科，第一科由緣甚深。
玄二、列釋 (分四科)
黃一、由緣甚深
一、緣甚深微細難了諸有情苦，爲境生故。
第一個理由是觀察甚深、而且微細、不容易明了的諸有情苦爲所緣境而生起悲心。所以這個「悲心」是大悲。這是一個意思。
《披尋記》一四八五頁：「甚深微細難了諸有情苦者：前說緣十九苦發起大悲，如是諸苦，說名甚深微細難了。」
其中微細的呢，就是「愚癡異熟苦」，這個苦也就是比較微細。其次「諸所有受皆是苦」，只要你沒有證悟第一義谛一切都是苦，這也比較微細。
黃二、由長時習
二、于長時積習成故。謂諸菩薩，經于無量百千大劫，積習所成。
「于長時積習成故」，第二個理由名之爲大悲，由長時期地積集，修習這個悲心所成就，這就是「大悲」。「謂諸菩薩，經于無量百千大劫，積習所成。」，積集、修習成就的大悲心，這個悲心不是暫時能成就的。
黃叁、由猛利作意
叁、于所緣猛利作意而發起故。
「于所緣猛利作意而發起故」，第叁個是「由猛利作意」而成立大悲。什麼道理呢？
謂諸菩薩，由是作意，悲所執持，爲息有情衆苦因緣。
「由是作意，悲所執持」，「作意」，就是我們的明了心的心，它一活動的開始叫作「作意」。有如理作意、有不如理作意，各式各樣的作意。現在這個作意是由悲愍心所支持，就是這個明了心由悲心所控製。究竟是什麼意思呢？「爲息有情衆苦因緣」，爲了息滅一切衆生的苦惱因緣。
尚能棄舍百千身命，況一身命，及以資財。于一切種治罰大苦，爲諸有情悉能堪忍。
這位菩薩爲了息滅有情的衆苦因緣，「于一切種治罰大苦」，各式各樣的苦惱境界治罰大苦。「爲諸有情悉能堪忍」，爲了息滅衆生的苦惱，菩薩都能忍受。這可見菩薩的偉大，誰願意作菩薩！
黃四、由極清淨
四、極清淨故。謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨；若諸如來，已到佛地如來清淨。
第四個是極清淨的因緣，才能名之爲「大悲」。「謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨」，不是初地菩薩。應該是十地菩薩，十地菩薩到菩薩究竟的位子了。「若諸如來，已到佛地如來清淨」，這個時候的大悲心，名之爲大悲，才是極清淨的。這四種因緣名之爲「大悲」。
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (4)》全文閱讀結束。