四、由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠，所起诸苦。
这是第四种。「由多安住」，多数的，不是说完全。一大部分是安住在不合理的作意、不合理的思惟分别。因此而有很多的烦恼，你不如理作意的时候就会有很多烦恼。烦恼是重烦恼，随烦恼是轻烦恼，由这两种烦恼缠绕你所起的苦。这是你自找的，你常常非理作意，你就会受这个苦。
我们心理的活动也是「此有故彼有，此无故彼无」，它不是决定的。比如说是，我们观一切法空，你这么思惟的时候，按照经论上所说的道理，你去思惟一切法空。思惟：色自性空，自性空中色不可得；受想行识是自性空，自性空中受想行识不可得。那么，观一切法空的时候，受想行识不可得。你这样思惟的时候，因色受想行识引起的烦恼都不起了，也就是「此有故彼有」。若是我们不这样子思惟，我们偏要思惟：这个色是很美的、是很可爱的，受想行识很美、很可爱的。你这样子思惟，你的贪瞋痴就会起来，这是非理作意了。你的贪瞋痴一起来的时候，就有苦。所以，「由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦」，你要受这个苦。
我们佛教徒非常的幸运，就是能够学习佛法。什么叫做佛法呢？就是有很多很多的法门，令我们远离一切苦。但是，我们佛教徒不学习这些佛法；或者学习了而不肯做，那你就是要受苦，这苦来了，你不能排斥它，你不能拒绝的。因为，你没有用这些法门时时地训练自己。你没有训练自己，那你现在的分别心、贪瞋痴的心，就是原来样。原来样，那就遇见什么境界，你就得受着，不受不行的。所以「由多安住非理作意，所受烦恼、随烦恼缠所起诸苦」。
五、由多发起诸身语意种种恶行，所受当来诸恶趣苦。
这是第五种。「由多发起」，倒不是说是全部的，多数是发动起来身语意的种种恶行，身的恶行、语恶行、意恶行，身语意的种种恶行就是十不善业。你发动了十不善业，而这个业发动了以后，业是要感果的，「所受当来诸恶趣苦」，这是你自己要这样做嘛！「此有故彼有」，就是这样子「此生故彼生」。
黄五、流转苦 (分二科)
宇一、标列
流转苦中，复有六种轮转生死不定生苦。一、自身不定。二、父母不定。三、妻子不定。四、奴婢仆使不定。五、朋友宰官亲属不定。六、财位不定。
这是第五流转苦。分两科，第一科是标列。这流转苦中还有六种流转生死，流转生死里边有六种不决定的事情令你生苦。第一个是自身不定，第二是父母不定，第三是妻子不定，第四是奴婢、仆使不定，五、朋友、宰官亲属不定，六是财位不定。
这是标列出来，下边第二科随释。分三科，第一科自身不定。
宇二、随释 (分三科)
宙一、自身不定
自身不定者：谓先为主，后为仆隶。
这自身不定怎么讲呢？「谓先为主，后为仆隶」，就是原来你是作主人的，你是作皇帝的。「后为仆隶」，第二生就作了仆隶了，给人作奴婢了。你不是主了，变过来了。这是自身不定。
宙二、父母不定
父母等不定者：谓先为父母乃至亲属，后时轮转反作怨害及恶知识。
「父母等不定者：谓先为父母」，原来是作父母的，乃至是亲属的。「后时轮转」，后来，生命变动了以后，「反作怨害及恶知识」。这可见，作怨害的人可能就是以前是亲属、以前是父母的，作恶知识了，不是好朋友了。
下边妻子不定，没有标出来，也放在这里了。下边奴婢、仆使不定，朋友、宰官、亲属不定，也都在这里说了。「反作怨害及恶知识」。
宙三、财位不定
财位不定者：谓先大富贵，后极贫贱。
「财位不定者」，谓先是大富贵的人，后来变成极贫贱的人了。这果报不同，就是因缘不同的关系。这是解释第五科的流转苦。
黄六、不随欲苦
不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。
欲求长寿，希望我的寿命长一点，但是没能随你所欲而变成寿命短了，这是一个事情。譬如经论上告诉我们修学圣道、修八正道、修四念处，可以得圣道。能够解除一切生死苦，这件事我不知道，我愿意放生。那一个人有什么困难来求我，我不知道。但是我愿意放鱼、放鳖、放鸟，对于这些畜生呢，我愿意拿出很多钱去放生，每一个初一、十五到海里去放生。愿意做这件事，当然这也是善事是好事，不是不好的事。但看出人的思想在什么地方，是愿意长寿，但若从佛法的理论上说呢？你若对人救护一点比救畜生的功德大，你会得长寿。我看就主要是出家人，出家人常常愿意放鸟、放生会得长寿。对于救人应该得长寿，没有说，没有说就不知道，不知道所以就不做这个事。说那个地方，人有困难来求我，不行我没有钱。这不是说在家人、居士，我们出家人的法师就这样子。
所以「欲求长寿，不随所欲，生短寿苦」，那怎回事呢？说我是做了一些放生的事情，那么应该得长寿，为什么没得到长寿呢？那怎回事？这是那样子，什么事都是因缘。在《涅槃经》上也说，其实《瑜伽师地论》也有说：譬如说是这个人做了很多恶事，死的时候应该到三恶道去，但是到阿弥陀佛国去，那是因为什么呢？因为他有好朋友，临命终的时候，有人帮他念阿弥陀佛，他也就能念阿弥陀佛，也愿意到阿弥陀佛国去，有信、有愿、有行，就到阿弥陀佛国去。
来生所得的果报和你现生行为不是一定一致的。这个我们佛教徒应该多数同意这件事，因为现在佛教徒不修四念处，但是组织助念团，就是谁死的时候去助念，做这个事情，还是好，也比没有做这个事好。但是从这件事也看出来第二件事，就是这一生做了很多功德，但是临命终以后到三恶道去。会这样子，那为什么呢？刚才说：我这一生做了很多恶事，临命终的时候，遇了善知识；善知识其实是在你生存的时候，你的好朋友，你临命终，才关心你，来助念，你就到阿弥陀佛国去。我平生做了很多的功德，我念很多佛。临命终时候，有恶知识来，你的贪瞋痴出来了，原来念阿弥陀佛的信、愿、行没有了，贪瞋痴来了跑到三恶道去。道理就是这样子。说是「欲求长寿，不随所欲，生短寿苦。」，问题就是这样子，你有问题啊！
二、欲求端正，不随所欲，生丑陋苦。
「欲求端正」，买花供佛，将来相貌会端严、会端正。但是不随所欲，生丑陋的地方去了，道理都是一样的。这相貌端正和不端正？瞋心大的人，多数不容易得到端正，瞋心大遇见不好因缘，不随顺自己所欲的因缘，这就愤怒，你若常这样，想求端正就困难。若是你修四念处呢，言说法性是毕竟空，常作如是观，就是有烦恼因缘出现你心不动。那就端正了，你不烦恼嘛，就是端正。
但是我不愿意做这个事，现在打板了到禅堂静坐，我不去，你奈我何呢。你不静坐，不修四念处，这些如意的事情不容易成就。还是随顺原来的习惯，我愿意怎么就怎么的。你想要求长寿、求端正，不行、不容易的。所以最根本的办法断烦恼，断烦恼所有不如事都没有，这个事很重要的。其实我们佛教徒，不是求长寿、也不是求端正，要求心里面没有烦恼，这件事是根本的，你要希求这件事。希求没有烦恼，只有修止观、修四念处，非要这样做才可以。你求端正、求长寿，这是枝末的事情，不行。实在都是苦恼的事情，求端正也是苦恼的事情、求长寿也是苦恼的事情。
我现在多说几句喔，我们说汉高祖，他欢喜戚夫人。以前他那个吕后，是年轻时候结婚的，当然年纪都大了。后来的戚夫人一定是年轻、一定是非常地美、一定是端正。戚夫人后来怎么样？后来汉高祖死掉了，被吕后把她放在盐缸里腌起来，把耳朵割掉、鼻子也割掉、手足通通割掉，放在盐缸里腌起来。然后吕后叫他儿子惠帝来看看，一看就惊了，他儿子就死掉了。吕后就自己作十年皇帝，我们说吕后这个人，也不应该是丑陋的人，但是看出来这个人是有点福报、有权力。戚夫人的相貌是端正，怎么样？我认为很苦啊！端正好吗！所以应该想办法多静坐断烦恼，这才能够根本地解决一切苦，不然是不行的。
三、欲生上族，不随所欲，生下族苦。
这是人的境界，我希望到有身份的人家、富贵的人家去。但是不能随你所欲而生到贫贱的族性里面去了，当然是苦恼。
四、欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。
是欲求大富，不随所欲而生到贫穷人家去了。我再说一个故事，隋炀帝他的儿子很多，究竟有多少不知道。其中有一个儿子呢，当时隋炀帝己经死掉了，当时是窦建德，还是那一个有地位的一个人？占有了一个广大的地区想要做皇帝。先自己不做皇帝，先把隋炀帝的儿子，请他做皇帝，做了没多久的时候。姑且说是窦建德吧，要杀掉他。他这个时候说先不要杀，他先拜佛三拜，拜佛三拜以后他说：「希望佛慈悲，我来生再不要到帝王家去。」，他可能说完这个话，瞌一个头或三个头，然后窦建德就把他杀掉了。
这上面说是「欲生上族，不随所欲，生下族苦。」，「欲求大富，不随所欲，生贫穷苦。」，其实到贫穷家有好处，能容易放得下，可以出家当和尚。若是大富贵你放得下出家吗？现在若是请你做董事长，你还能出家啊！
五、欲求大力，不随所欲，生羸劣苦。
这个人呢，他的想法是这样子，他想要身体有力量。但是「不随所欲，生羸劣苦」，没有力量。「欲求大力」，应该按佛法道理说，你怎么样求大力？应该做一点功德，然后你加以回向，将来就可以很好。
六、欲求了知所知境界，不随所欲，愚痴无智现行生苦。
第六呢，就是这个人啊，他想要了知所知的一切境界。就希望有智慧，多知识，这样子。「不随所欲，愚痴无智现行生苦。」反倒糊涂了，没有智慧，糊涂的境界常常的出现，这是一种苦。
七、欲求胜他，不随所欲，反为他胜而生大苦。
想要胜过别人，我比你们都强…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…