..续本文上一页戒不清净；有的人戒清净，见不清净，见有问题。有的人戒也清净、见也清净。有的人戒也不清净，见也不清净，是各式各样的。

　　「八、现法苦」，就是你现在的生命体里，你有很多苦恼。

　　「九、后法苦」，将来的生命也有很多苦。这是九苦，下边有十苦。

　　玄十、十苦

　　复有十苦。一、诸食资具匮乏苦。二、诸饮资具匮乏苦。三、骑乘资具匮乏苦。四、衣服资具匮乏苦。五、庄严资具匮乏苦。六、器物资具匮乏苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦。八、歌舞妓乐资具匮乏苦。九、照明资具匮乏苦。十、男女给侍资具匮乏苦。

　　「复有十苦。一、诸食资具匮乏苦」，各式各样的食是我们生命存在的资具，没有这个资具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，这就感觉苦。

　　「二、诸饮资具匮乏苦」，所有的饮，这也是生命存在的资具，缺少了也是苦。

　　「三、骑乘资具匮乏苦」，或者是骑马、或者是乘车，这也是资具，你匮乏也是苦。

　　「四、衣服资具匮乏苦」，没有衣服也是不行！

　　「五、庄严资具匮乏苦」，庄严的资具匮乏也是苦。我们穷苦的人，不庄严也无所谓了；但是有的富贵人习气很重，不庄严就不行！

　　「六、器物资具匮乏苦」，我们生活所需很多的器物，匮乏也是苦。

　　「七、香鬘涂饰资具匮乏苦」，香、或者鬘，把花织成鬘，或者还有一种涂饰的东西，这些资具匮乏苦。

　　「八、歌舞妓乐资具匮乏苦」，这都是人的贪瞋痴的境界，缺少了就是苦。

　　「九、照明资具匮乏苦」，灯的确也是很重要，这资具匮乏也是不行！

　　「十、男女给侍资具」也是「匮乏苦」。

　　这是从一苦，到现在第十苦，你计算起来正好是五十五苦。

　　地二、后五十五 (分二科)

　　玄一、总标列

　　当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。

　　这下面第二科，后五十五种。分两科，第一科，总标列。前边五十五种苦，复有余九种苦。那九种？「一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。」这是九种苦。这是标列，下面是随别广。分九科，第一科先解释一切苦。

　　玄二、随别广 (分九科)

　　黄一、一切苦

　　一切苦中复有二苦。一、宿因所生苦。二、现缘所生苦。

　　「一切苦中复有二苦」，两种苦。「一、宿因所生苦」，就是过去世造了罪过为因缘，现在有了苦恼，叫做宿因所生苦。

　　「二、现缘所生苦」，二是现在的因缘，不是过去世。现在的因缘你搞得不对劲儿了，又引起了很多的苦恼。这是约时间，过去和现在，分两种，总合叫做一切苦。一切苦就是分这么两类。

　　黄二、广大苦

　　广大苦中复有四苦。一、长时苦。二、猛利苦。三、杂类苦。四、无间苦。

　　一切苦解释完了，现在说第二、广大苦。「广大苦中复有四种。一、长时苦」，这个苦没有完，这「长时苦」。

　　「二、猛利苦」，这不是长时的；这因缘特别的重，使令你受很大的苦。

　　「三、杂类苦」，各式各样的因缘受苦。有的时候饭菜没作好，吃着不舒服；停电了，做事不方便，各式各样的苦。

　　「四、无间苦」，不间断的苦。这个无间苦和长时苦应该是有差别。

　　黄三、一切门苦

　　一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所摄苦。

　　前边广大苦分成四种；现在这第三种是「一切门苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻个苦器，就是地狱的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。三是鬼世界的苦。第四是善趣所摄苦。你出离了三恶道，你在人的世界、你在天的世界，这是善趣。善趣也有苦，在人间的苦是更多。天上的苦，就是那种可爱的境界结束了，他心里也不舒服。这是一切门苦。

　　这一切门苦，从三恶道苦、善趣所摄苦，这样解释一切门苦。

　　黄四、邪行苦

　　邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他，他不饶益所发起苦。

　　下面第四：「邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他」，就是现在的行住坐卧日常生活里边，或者你做什么事情里边，你触犯了人。「他不饶益」，那个人就要报复你，所以「所发起苦」。

　　《披寻记》一四八二页：「于现法中触犯于他等者：谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄，名触犯他。由是他骂、他瞋、他打、他弄，还报于自」这样子，你触恼他对方，对方要触恼你，「是名他不饶益。」只有佛教徒没有这个苦，你触恼我，我不触恼你；我触恼你、你不触恼我，就没有事嘛！就没有这个苦。若是我触恼你，你也触恼我，这不是佛教徒，佛教徒不是这样的。

　　二、受用种种不平等食，界不平等，所发起苦。

　　「受用种种不平等食」，我们受用种种不平等的饮食，就是不相应的饮食。平等是相应的意思，不平等就是不相应，明白一点说就是毒啊！我们吃的饮食里面有毒。

　　「界不平等所发起苦」，所以，在我们的身体里边的地水火风，里面就有变化，就有苦了。

　　《披寻记》一四八二页：「受用种种不平等食等者：谓食极少」，你吃得极少。或者食得太多、极多，这就是不平等。「或食不宜」，食的东西与你不合适。「或食不消」，吃了以后它不消化，「是名不平等食。由是因缘，令身饥羸」饥饿羸瘦，「或生疾病，是名界不平等。」

　　三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。

　　「由现法苦」，你现在有苦，这苦恼逼迫你，像刀切似的。「自然造作所发起」的「苦」。这地方不大容易懂。

　　《披寻记》一四八二页：「即由现法苦所逼切等者：此如宿作因论者」。宿作因论，所有的事情都是过去的业力所创作的，这样的人「谓现所受苦皆由宿作为因」，我现在受的苦都由过去的业力为因而发起的。「于现法中极自苦行」，因为不明白因果的道理，就会：「我现在受苦都是过去的业力，那我多受苦，就把这个业力都消除了，就没有苦了。」他是这么讲。「于现法中极自苦行」，就是使令自己受了很多、很大的苦恼，这叫做「自然造作所发起苦」，就是你自己要这样做，没有人逼迫你呀！「是故彼苦名邪行苦」。

　　我还是解释一下。过去的业力、过去的罪业使令自己现在受苦，这句话也是对的。但是，你自己主动地找苦头吃，那就是受冤枉苦了。因为你自己找苦头吃，和那过去的业力令你受苦不一样的。过去的业力令你现在苦，就是过去的业力发生作用了，你现在受苦。如果你自己主动去受苦，那不是过去的业力。那么，你受了苦，你这个苦不能消过去的罪业。过去的业力发生作用，你受苦的时候，那个业力就消除了，是这样；但你主动去受苦，那不是过去的业力，所以你吃苦是白吃了。

　　可是，经论上说出来一件事，他不是主要的说你要消过去的业，他不是说这么句话。他是要你消烦恼、断烦恼。你若想要除苦，你要断烦恼，断烦恼才能灭一切苦。灭一切苦的道理在那里呢？我们说是：「我有贪心、我有瞋心、我有各式各样的烦恼，要断烦恼。」但是，断烦恼的时候，不是贪、不是瞋。是断什么烦恼？断那个执着烦恼。言说法性是毕竟空，这一切法它本身毕竟空，你执着它是有，这个执着。你断了这个执着，贪心就不起了，瞋心、一切烦恼都不起了。这烦恼和业力有什么关系呢？有的业力是由烦恼的帮助，业力才能去得果报。所以，你若断了烦恼，这个业力得不到烦恼的帮助，业力就不发生作用了。不发生作用呢，就没事了，苦就没有了，这是一个原因。

　　刚才说断这个执着，断执着的时候，简单的说有两种情形。就是：你断这个烦恼的执着，就是断了烦恼的种子。断了烦恼种子以后，你入定也好、你不入定也好，这个烦恼不能动，它不活动的。不活动的时候，除了少数的业力之外，业力也不活动。这是一种情形。

　　第二种情形，断了烦恼种子的，那是圣人，他的心是自在的，外边的烦恼境界不能影响他。他是自在，他愿意入定就入定，不愿意入定就不入定。他若入真如三昧的时候，这苦恼的境界不能够苦恼他。因为这苦恼是在世俗谛，在世俗谛上有苦恼的境界；这个第一义谛没有苦恼。所以，圣人的明了性的心，由于无分别智一现起，就入了第一义谛了。入了第一义谛，世俗的事情对他没事情，就没有苦恼了。

　　(按，有人发问：「院长慈悲，请解释一下什么叫做自己主动去受苦？」)

　　自己主动去受苦，从外道来说，譬如刚才说那个尼干子，他就是脱光了衣服，周围东西南北四面都是火，上面还有个太阳，就是受极度的热来烤他，那自己要这样做嘛！是这样子。还有的苦就是持牛狗戒，跟狗学、跟牛学、跟鸡学。那是自己找的苦恼嘛！是自己主动受苦。还有其他的一些事情，就是我们不随顺生活的习惯，他要特别地去受苦，那就是有问题。比如说打饿七，断食。断食，由医生的引导，它是能治病，这个应该是合法的。如果自己不随顺这些生活的知识，自己：「我就要断食，我断它九九八十一天的不吃饭。」那么这就是有问题嘛！说天气热，要少穿衣服，「我偏要多穿！」干什么呢？我就要忍耐这个苦。总而言之，就是自己找苦头吃。这些事情，那就是有问题。自己找苦头吃。

　　我们应该也要学习经论、也要学习律。这都是佛菩萨的智慧，我们从这里知道什么是合法的、什么是不合法的。我们从这里去学习戒定慧，断烦恼，就可以断一切苦。如果不从这上去学习智慧，由自己的虚妄分别，那就有问题。这可见学习佛法很重要，学习佛法可以得到正见，得到正见以后就不会做错误事情。说不学习佛法，就不行！做错了你都不知道！

　　这里是说：「于现法中极自苦行，是故彼苦名邪行苦」，那叫邪行苦，而不合乎缘起的道理，那就是愚痴了啊！

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