..續本文上一頁戒不清淨；有的人戒清淨，見不清淨，見有問題。有的人戒也清淨、見也清淨。有的人戒也不清淨，見也不清淨，是各式各樣的。

　　「八、現法苦」，就是你現在的生命體裏，你有很多苦惱。

　　「九、後法苦」，將來的生命也有很多苦。這是九苦，下邊有十苦。

　　玄十、十苦

　　複有十苦。一、諸食資具匮乏苦。二、諸飲資具匮乏苦。叁、騎乘資具匮乏苦。四、衣服資具匮乏苦。五、莊嚴資具匮乏苦。六、器物資具匮乏苦。七、香鬘塗飾資具匮乏苦。八、歌舞妓樂資具匮乏苦。九、照明資具匮乏苦。十、男女給侍資具匮乏苦。

　　「複有十苦。一、諸食資具匮乏苦」，各式各樣的食是我們生命存在的資具，沒有這個資具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，這就感覺苦。

　　「二、諸飲資具匮乏苦」，所有的飲，這也是生命存在的資具，缺少了也是苦。

　　「叁、騎乘資具匮乏苦」，或者是騎馬、或者是乘車，這也是資具，你匮乏也是苦。

　　「四、衣服資具匮乏苦」，沒有衣服也是不行！

　　「五、莊嚴資具匮乏苦」，莊嚴的資具匮乏也是苦。我們窮苦的人，不莊嚴也無所謂了；但是有的富貴人習氣很重，不莊嚴就不行！

　　「六、器物資具匮乏苦」，我們生活所需很多的器物，匮乏也是苦。

　　「七、香鬘塗飾資具匮乏苦」，香、或者鬘，把花織成鬘，或者還有一種塗飾的東西，這些資具匮乏苦。

　　「八、歌舞妓樂資具匮乏苦」，這都是人的貪瞋癡的境界，缺少了就是苦。

　　「九、照明資具匮乏苦」，燈的確也是很重要，這資具匮乏也是不行！

　　「十、男女給侍資具」也是「匮乏苦」。

　　這是從一苦，到現在第十苦，你計算起來正好是五十五苦。

　　地二、後五十五 (分二科)

　　玄一、總標列

　　當知複有余九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。叁、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。

　　這下面第二科，後五十五種。分兩科，第一科，總標列。前邊五十五種苦，複有余九種苦。那九種？「一、一切苦。二、廣大苦。叁、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。」這是九種苦。這是標列，下面是隨別廣。分九科，第一科先解釋一切苦。

　　玄二、隨別廣 (分九科)

　　黃一、一切苦

　　一切苦中複有二苦。一、宿因所生苦。二、現緣所生苦。

　　「一切苦中複有二苦」，兩種苦。「一、宿因所生苦」，就是過去世造了罪過爲因緣，現在有了苦惱，叫做宿因所生苦。

　　「二、現緣所生苦」，二是現在的因緣，不是過去世。現在的因緣你搞得不對勁兒了，又引起了很多的苦惱。這是約時間，過去和現在，分兩種，總合叫做一切苦。一切苦就是分這麼兩類。

　　黃二、廣大苦

　　廣大苦中複有四苦。一、長時苦。二、猛利苦。叁、雜類苦。四、無間苦。

　　一切苦解釋完了，現在說第二、廣大苦。「廣大苦中複有四種。一、長時苦」，這個苦沒有完，這「長時苦」。

　　「二、猛利苦」，這不是長時的；這因緣特別的重，使令你受很大的苦。

　　「叁、雜類苦」，各式各樣的因緣受苦。有的時候飯菜沒作好，吃著不舒服；停電了，做事不方便，各式各樣的苦。

　　「四、無間苦」，不間斷的苦。這個無間苦和長時苦應該是有差別。

　　黃叁、一切門苦

　　一切門苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。叁、鬼世界苦。四、善趣所攝苦。

　　前邊廣大苦分成四種；現在這第叁種是「一切門苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻個苦器，就是地獄的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。叁是鬼世界的苦。第四是善趣所攝苦。你出離了叁惡道，你在人的世界、你在天的世界，這是善趣。善趣也有苦，在人間的苦是更多。天上的苦，就是那種可愛的境界結束了，他心裏也不舒服。這是一切門苦。

　　這一切門苦，從叁惡道苦、善趣所攝苦，這樣解釋一切門苦。

　　黃四、邪行苦

　　邪行苦中複有五苦。一、于現法中，犯觸于他，他不饒益所發起苦。

　　下面第四：「邪行苦中複有五苦。一、于現法中，犯觸于他」，就是現在的行住坐臥日常生活裏邊，或者你做什麼事情裏邊，你觸犯了人。「他不饒益」，那個人就要報複你，所以「所發起苦」。

　　《披尋記》一四八二頁：「于現法中觸犯于他等者：謂若于他若罵、若瞋、若打、若弄，名觸犯他。由是他罵、他瞋、他打、他弄，還報于自」這樣子，你觸惱他對方，對方要觸惱你，「是名他不饒益。」只有佛教徒沒有這個苦，你觸惱我，我不觸惱你；我觸惱你、你不觸惱我，就沒有事嘛！就沒有這個苦。若是我觸惱你，你也觸惱我，這不是佛教徒，佛教徒不是這樣的。

　　二、受用種種不平等食，界不平等，所發起苦。

　　「受用種種不平等食」，我們受用種種不平等的飲食，就是不相應的飲食。平等是相應的意思，不平等就是不相應，明白一點說就是毒啊！我們吃的飲食裏面有毒。

　　「界不平等所發起苦」，所以，在我們的身體裏邊的地水火風，裏面就有變化，就有苦了。

　　《披尋記》一四八二頁：「受用種種不平等食等者：謂食極少」，你吃得極少。或者食得太多、極多，這就是不平等。「或食不宜」，食的東西與你不合適。「或食不消」，吃了以後它不消化，「是名不平等食。由是因緣，令身饑羸」饑餓羸瘦，「或生疾病，是名界不平等。」

　　叁、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。

　　「由現法苦」，你現在有苦，這苦惱逼迫你，像刀切似的。「自然造作所發起」的「苦」。這地方不大容易懂。

　　《披尋記》一四八二頁：「即由現法苦所逼切等者：此如宿作因論者」。宿作因論，所有的事情都是過去的業力所創作的，這樣的人「謂現所受苦皆由宿作爲因」，我現在受的苦都由過去的業力爲因而發起的。「于現法中極自苦行」，因爲不明白因果的道理，就會：「我現在受苦都是過去的業力，那我多受苦，就把這個業力都消除了，就沒有苦了。」他是這麼講。「于現法中極自苦行」，就是使令自己受了很多、很大的苦惱，這叫做「自然造作所發起苦」，就是你自己要這樣做，沒有人逼迫你呀！「是故彼苦名邪行苦」。

　　我還是解釋一下。過去的業力、過去的罪業使令自己現在受苦，這句話也是對的。但是，你自己主動地找苦頭吃，那就是受冤枉苦了。因爲你自己找苦頭吃，和那過去的業力令你受苦不一樣的。過去的業力令你現在苦，就是過去的業力發生作用了，你現在受苦。如果你自己主動去受苦，那不是過去的業力。那麼，你受了苦，你這個苦不能消過去的罪業。過去的業力發生作用，你受苦的時候，那個業力就消除了，是這樣；但你主動去受苦，那不是過去的業力，所以你吃苦是白吃了。

　　可是，經論上說出來一件事，他不是主要的說你要消過去的業，他不是說這麼句話。他是要你消煩惱、斷煩惱。你若想要除苦，你要斷煩惱，斷煩惱才能滅一切苦。滅一切苦的道理在那裏呢？我們說是：「我有貪心、我有瞋心、我有各式各樣的煩惱，要斷煩惱。」但是，斷煩惱的時候，不是貪、不是瞋。是斷什麼煩惱？斷那個執著煩惱。言說法性是畢竟空，這一切法它本身畢竟空，你執著它是有，這個執著。你斷了這個執著，貪心就不起了，瞋心、一切煩惱都不起了。這煩惱和業力有什麼關系呢？有的業力是由煩惱的幫助，業力才能去得果報。所以，你若斷了煩惱，這個業力得不到煩惱的幫助，業力就不發生作用了。不發生作用呢，就沒事了，苦就沒有了，這是一個原因。

　　剛才說斷這個執著，斷執著的時候，簡單的說有兩種情形。就是：你斷這個煩惱的執著，就是斷了煩惱的種子。斷了煩惱種子以後，你入定也好、你不入定也好，這個煩惱不能動，它不活動的。不活動的時候，除了少數的業力之外，業力也不活動。這是一種情形。

　　第二種情形，斷了煩惱種子的，那是聖人，他的心是自在的，外邊的煩惱境界不能影響他。他是自在，他願意入定就入定，不願意入定就不入定。他若入真如叁昧的時候，這苦惱的境界不能夠苦惱他。因爲這苦惱是在世俗谛，在世俗谛上有苦惱的境界；這個第一義谛沒有苦惱。所以，聖人的明了性的心，由于無分別智一現起，就入了第一義谛了。入了第一義谛，世俗的事情對他沒事情，就沒有苦惱了。

　　(按，有人發問：「院長慈悲，請解釋一下什麼叫做自己主動去受苦？」)

　　自己主動去受苦，從外道來說，譬如剛才說那個尼幹子，他就是脫光了衣服，周圍東西南北四面都是火，上面還有個太陽，就是受極度的熱來烤他，那自己要這樣做嘛！是這樣子。還有的苦就是持牛狗戒，跟狗學、跟牛學、跟雞學。那是自己找的苦惱嘛！是自己主動受苦。還有其他的一些事情，就是我們不隨順生活的習慣，他要特別地去受苦，那就是有問題。比如說打餓七，斷食。斷食，由醫生的引導，它是能治病，這個應該是合法的。如果自己不隨順這些生活的知識，自己：「我就要斷食，我斷它九九八十一天的不吃飯。」那麼這就是有問題嘛！說天氣熱，要少穿衣服，「我偏要多穿！」幹什麼呢？我就要忍耐這個苦。總而言之，就是自己找苦頭吃。這些事情，那就是有問題。自己找苦頭吃。

　　我們應該也要學習經論、也要學習律。這都是佛菩薩的智慧，我們從這裏知道什麼是合法的、什麼是不合法的。我們從這裏去學習戒定慧，斷煩惱，就可以斷一切苦。如果不從這上去學習智慧，由自己的虛妄分別，那就有問題。這可見學習佛法很重要，學習佛法可以得到正見，得到正見以後就不會做錯誤事情。說不學習佛法，就不行！做錯了你都不知道！

　　這裏是說：「于現法中極自苦行，是故彼苦名邪行苦」，那叫邪行苦，而不合乎緣起的道理，那就是愚癡了啊！

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《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…