..續本文上一頁，但結果呢，反被別人勝過去了，自己還不如人家就生大苦。
黃七、違害苦
違害苦中，複有八苦。
前面這是第六「不隨所欲」，這個苦。現在是第七「違害苦」，什麼叫作「違害苦」呢？這裏邊「複有八苦」。
一、諸在家者，妻子等事，損減生苦。
這叫作「違害苦」。
《披尋記》一四八叁頁：「妻子等事損減生苦者：此即親屬衰損苦，財位衰損苦應知。
就是妻子衰損了而生苦。財位衰損苦這也就是「違害苦」。
二、諸出家者，貪等煩惱，增益生苦。
這是違害苦，前面說在家人，這說出家人。出家人呢，什麼叫作「違害苦」呢？貪等煩惱增益生苦者。
《披尋記》一四八叁頁：「貪等煩惱增益生苦者：此即貪等五蓋及與貪等八種尋思應知。
「此即貪等五蓋」，前面貪欲、瞋恚、昏沈睡眠等五蓋。「及與貪等八種尋思苦」，八種尋思有：欲尋思、恚尋思、害尋思，親裏尋思、國土尋思、還有一個不死尋思、輕懱尋思、還有家勢尋思，這八種尋思。
叁、饑儉逼惱之所生苦。
「饑儉」就是饑餓，生活所需的很少，由這個事情逼惱所生之苦。
四、怨敵逼惱之所生苦。
「怨敵」，就是你的敵人，同你有恨的人，他來逼迫你，使令你生苦。「怨敵逼惱之所生苦」，這實在就是智慧，不要豎敵、不要得罪別人，你忍一時，吃一點虧不要緊，你和他還維持一個正常的友誼關系，不要變成敵人，不要這樣子，不要說你能把我怎麼的。不是這麼回事，未來事情不知道的，你不要這樣講。不要豎敵，沒有敵人就沒有敵人逼惱所生苦，不是很好嗎？若不忍一時的不對勁，你不忍便造成一個敵人，長時期的苦惱，這個帳就沒算對。有的時候小小的不如意不忍受，造成一個極大的苦惱，人有這種事情。如果你算算這個帳呢，小小的事你忍，就很平安，大的苦惱沒出現，不是很好嗎？但人就是不會算這個帳。
五、曠野險難迫迮逼惱之所生苦。
曠野中有很多的危險苦難、災難的事情。「迫迮」，就是逼害你所生苦。
六、系屬于他之所生苦。
就是你沒有自主權，要聽別人招呼，系屬于他所生之苦。
七、支節不具損惱生苦。
「支節」，就是你的眼睛、耳朵、鼻子、手足就是你的「支節」啊，不具足。由損惱所生之苦。
八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。
或者是殺、或者是縛、或者是斫截、或者捶打、或者驅擯這些事情逼惱生苦。這是第七。
黃八、隨逐苦 (分叁科)
宇一、標
隨逐苦中，複有九苦。
這是第八隨逐苦，分叁科，第一科標，「複有九苦」，這是標。下面第二科是解釋，分二科，第一科是世法苦。
宇二、釋 (分二科)
宙一、世法苦
依世八法，有八種苦。
「世間上的八法」，就是世間人的這種事情，有八種苦。那八法呢？
壞法壞時苦。
就是那件事非要被破壞不可，不可能是永久的，但是它還沒到來，沒到來終究有一天到來壞了，所以你感覺苦惱。
盡法盡時苦。
「盡」，是滅，「壞」，還沒滅，壞到極點就是滅了，那就是盡的時候苦了。
老法老時苦。
前面「壞法」、「盡法」，應該是身外之物，現在這下面「老法」，應該指人的生命。我們這個身體啊，不是天上的人，他不老，人間的人是要老的。但老的時候是太苦，雖然要老，但是老還沒到來，到來時他就苦了，「老法老時苦。」
病法病時苦。五、死法死時苦。六、無利苦。
「無利苦」，沒有利益。我有如意的色聲香味觸法，不是很好嗎？但是沒有，心裏感覺苦。
七、無譽苦。
就是人家不贊歎你，贊歎別人，不贊歎我，我心裏感覺苦。
八、有譏苦。是名八苦。
人家當你面來貶斥你叫作「譏」，譏諷你，這也很苦。是名叫作八苦。前面一是「世八苦」，這下面第二個是「希求苦」。
宙二、希求苦
九、希求苦。
你有所求，就是苦。
宇叁、結
如是總說名隨逐苦。
這些苦都是隨逐著你，這是第叁科結。下面第九科一切種苦，分叁科。第一科標。
黃九、一切種苦 (分叁科)
宇一、標
一切種苦中，複有十苦。
「十種苦」這是標，下面第二科解釋，分二科，第一科五樂所治苦。
宇二、釋 (分二科)
宙一、五樂所治苦
謂如前說，五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。叁、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。是名五苦。
「如前說」，如前面說，就是陵本叁十五卷十九頁那裏。如前說五種快樂所對治的苦，就有五種苦：「一、因苦」，他還沒有苦，但它是苦之因。
「二、受苦」，這是果苦。果報，實在來說，什麼叫作果報呢？就是內心的感覺。感覺苦，苦就是果報；感覺樂，樂就是果報。就是「受苦」。
叁、唯無樂苦。
就是也沒有苦，但是沒有樂就是苦，這是一種苦。
受不斷苦。
就是苦、樂、憂、喜、舍這五種受，有受就是苦。「不斷」，你沒有斷這個受，就是苦。
斷受是聖人，滅受想定就是聖人沒有受，沒有受就是樂。
五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。是名五苦。
就是家是苦、欲界結是苦、尋是苦、異生是苦。「出離」，就是出這個家，「家」是個苦惱的地方，從家這個地方出來了，「出離」，就是出家了；「遠離」，在未到地定裏面修七種作意，斷除了欲，得初禅了，就是斷除欲界結，「遠離」，就是得初禅；「寂靜」，是二禅以上沒有尋伺了，所以二禅以上叫作「寂靜樂」；出離樂、遠離樂、寂靜樂、還有菩提樂，「菩提樂」，就是斷除一切煩惱，通達第一義谛了，那就不是凡夫了，那就叫作「菩提樂」。是名叫作「五苦」：就是因苦、受苦、唯無樂苦、受不斷苦、出離遠離寂靜菩提樂所對治、家欲界結尋異生苦，是名五苦。
《披尋記》有詳細解釋。一四八叁頁：「前說五樂所治等者：〈自他利品〉中說：菩薩安樂種類自利利他，略說應知五樂所攝：「一者、因樂」，就是造作這樣的善法，將來會得到樂。「二者、受樂」，就是樂的果報來了，你就受樂了，這是「受樂」。「叁者、苦對治樂」，就是寒、熱、饑、渴這些苦惱，你對治了寒、熱、饑、渴，那麼你就不苦了，就是「苦對治樂」。「四者、受斷樂」，就是欲界、色界、無色界都是有受的、都是苦。得了滅盡定以上，受就斷了，那是滅盡定的樂。「五者、無惱害樂」，就是有四種：出離樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂。(陵本叁十五卷十九頁)「今說彼五所治有五種苦」：就是五樂說有五種苦。「言因苦者：謂是苦因說名爲苦」，它是苦的因，所以叫作「苦」，它本身還沒有苦，但是你做這種事情，將來會得苦。說是苦的因，說名爲苦。
「此爲因樂之所對治」，你若做善法，不做惡法，那麼就對治了。「言受苦者：即苦自性說名爲苦，此爲受樂之所對治。」，「苦自性」，苦的本身。樂的境界出現了，你心裏感覺樂，那就叫作「受樂」。「唯無樂苦者：謂由寒熱饑渴等苦正現前時」，寒熱饑渴等苦正出現的時候，這叫作「苦」。「此爲苦對治樂之所對治」，你能夠把寒熱饑渴等苦對治了，就沒有苦了。但是這時候實在也沒有什麼樂，可是苦對治了就感覺樂，是這樣的意思。「受不斷苦者：謂除滅想受定于余一切受不斷位說名爲苦。」，這個「受不斷苦」指誰說呢？就是除掉了滅盡定，把這個定除掉。「于余一切受」，就是欲界的受乃至色界四禅、無色界四空定這都是受，就是苦、樂、憂、喜、舍這些受，這個受不斷的話，都叫作「苦」。這話怎麼講呢？
「由依勝義諸所有受皆說爲苦故」，由于聖人證悟了第一義谛的時候，是無受的。站在「無受」的立場來觀察所有受的境界的時候，都說是苦，那都是苦的境界。因爲你不能解脫這個大苦，就是得了色界四禅、無色界四空定，還是不能離苦的。「此爲受斷樂之所對治」，就是滅盡定，也就是聖道了。「無惱害樂複有四別」，有四種不同：一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、菩提樂。亦如自他利品中說。(陵本叁十五卷二十頁)。「由出離樂能治居家迫迮種種大苦。」，「出離樂」，是指什麼說呢？就是出家了到佛法中來修學聖道的人，它「能治居家迫迮種種大苦」，在家裏面住啊，那境界非常狹小迫迮，因此而有種種苦惱。若出離這個家呢，猶如虛空得大自在。「由遠離樂能治欲界諸結之所生苦」，遠離樂就是初禅，初禅能遠離了欲界的苦，就有樂了。它能對治欲界的「諸結」，諸煩惱所生的苦。欲界主要的煩惱，就是欲，由欲而有苦，現在得到色界初禅的時候，就消滅了這個苦，所以叫作「遠離樂」。
「由寂靜樂能治欲恚害尋，及與出離無恚無害諸尋之所生苦」，寂靜樂就是二禅以上，二禅以上就叫作「寂靜樂」，能對治什麼苦呢？「能治欲恚害尋」，能對治欲界的人，有欲尋、恚尋、害尋。「及與出離無恚無害諸尋之所生苦」，這個出離尋、無恚尋、無害尋就是初禅的尋思。初禅有五支：尋、伺、喜、樂、一心，它那尋思就是出離尋、無恚尋、無害尋，其實就是不淨觀。二禅的「寂靜樂」，不但是出離了欲界的欲、恚、害的分別心，初禅的出離尋、無恚尋、無害尋也解脫了，所以叫作「寂靜樂」。「由菩提樂能治異生流轉五趣之苦」，那就是得阿羅漢道、得辟支佛道、得無上菩提道，這是「菩提樂」，它能對治凡夫流轉五趣的苦，再沒有生死苦了。「如是故說五樂所治有五種苦」。
宙二、逼迫等苦
複有五苦
後邊這個「一切種苦」是二個五種苦，前邊說這個五種苦說完了。下面說第二個五種苦。
一、逼迫苦。
你不受也要受，這是苦。
二…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…