玄叁、叁苦

　　複有叁苦。一、苦苦。二、行苦。叁、壞苦。

　　這是第二科，廣悲無量。分叁科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科，百一十苦。分叁科，第一科，總標。第二科是別列，分兩科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。現在是第叁科，叁苦。

　　「複有叁苦」，又有叁種的苦惱，第一個是「苦苦」。這個苦苦怎麼講呢？這是兩個苦字。第一個是：能生起苦惱的因緣，這是苦。如是因緣所生法，又是一種苦，所以加起來是兩種苦。

　　第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不樂。就是不苦不樂的心行，心在不苦不樂的情況下，剎那剎那的向前進，這叫做行。它是不苦也不樂，爲什麼也稱之爲苦呢？因爲它有煩惱的粗重，一切時隨逐它。「煩惱的粗重」這句話怎麼講？就是煩惱的種子。煩惱的種子稱之爲粗重，這「粗」就是惡的意思。它不輕快，它很重。重的意思就是向下沈。惡法若出現的時候，不能夠使令人向上升，它向下墜、向下沈、向下墮落。向下墮落就是它沒有能力使令人作善法。這個粗重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做粗重。我們的心裏邊有很多很多的煩惱種子隨逐，隨時會有煩惱的現行活動，使令我們苦惱，所以叫做行苦。

　　第叁是「壞苦」。壞苦是什麼？就是我們有安樂的感覺，感覺很快樂，但是，這種快樂的感覺不能常住，它隨時有不同的因緣的障礙，就會破壞了。破壞了，就感覺到苦惱了，所以叫做壞苦。這是叁種苦。

　　玄四、四苦

　　複有四苦。一、別離苦。謂愛別離所生之苦。二、斷壞苦。謂由棄舍衆同分死所生之苦。叁、相續苦。謂從此後，數數死生，展轉相續，所生之苦。四、畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。

　　「複有四苦」，還有四種苦惱。一個是「別離苦，謂愛別離所生之苦」。可愛的事情同你分別了，你心裏面感覺到苦惱，這就是別離苦。

　　「二、斷壞苦。謂由棄舍衆同分死所生之苦」，這個衆同分就是大家都一樣，你也有色受想行識、我也有色受想行識，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是這個生命體了。這生命體死亡的時候所生起的苦惱，叫做斷壞苦。斷壞苦就是死亡的時候，和很多很多可愛的事情都分離了。人最可愛的就是自己的身體，這個身體結束了，所以叫斷壞苦。

　　「叁、相續苦。謂從此後，數數死生，展轉相續所生之苦。」前面說斷壞苦只是一個時期的生命體結束了，結束了以後，繼續有生命的出現，那就叫做相續苦。

　　「謂從此後」，從這個衆同分結束以後，數數地會有生命，又有死亡，展轉地相續下去所生之苦。

　　「四、畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。」謂此有情決定沒有入涅槃的聖道。這個般涅槃的「般」字，中國話是「入」的意思。涅槃是不生不滅，入于第一義谛，這個法是沒有，他決定沒有這個法。就是這個有情他不能修學聖道，他的生死苦就是永久的相續下去而不能斷，所以叫做畢竟苦││究竟是苦。說是那個衆生有般涅槃法，他現在雖然有很多苦，但終究有一天苦會斷滅了，就不苦了，所以那些苦都不是畢竟苦。唯獨是不能相信佛法、不修學聖道的人，他的苦沒有辦法消滅，永久地苦了，所以叫做畢竟苦。

　　玄五、五苦

　　複有五苦。一、貪欲纏緣苦。二、瞋恚纏緣苦。叁、惛沈睡眠纏緣苦。四、掉舉惡作纏緣苦。五、疑纏緣苦。

　　「複有五苦。一、貪欲纏緣苦」，有五種苦，就是貪欲煩惱纏繞著你，如是因緣令你苦。你有貪心，你就會苦。

　　二、瞋恚的因緣，纏繞你，由是因緣而有苦。

　　「叁、是惛沈睡眠纏緣苦」，就是我們用功修止觀的時候，你有惛沈、睡眠的因緣障礙你，由是因緣，你的止觀修不成，這是苦。

　　「四、掉舉惡作纏緣苦」，掉舉惡作也是修止觀的障礙因緣。

　　「五、疑纏緣苦」，這個人沒有智慧，對于佛法僧常懷有疑惑，這樣的煩惱纏繞著你，因此而有苦。

　　玄六、六苦

　　複有六苦。一、因苦。習惡趣因故。二、果苦。生諸惡趣故。叁、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。六、變壞苦。如是六種，總說爲苦。

　　「複有六苦」。一是「因苦，習惡趣因故」。「習」，一次又一次地，數數地做壞事，做這種壞事爲叁惡趣的因，這因是苦，由如是因會得苦的。

　　「二、果苦，生諸惡趣故」，就是有惡趣因，終究有一天到叁惡道去了，那就是果報上的苦惱。

　　「叁、求財位苦」，常常地希望求得大富，求財的時候也是苦惱。有財就有地位，當然，財也有多少的不同。這個財是人之所欲，你去求的時候很辛苦。

　　「四、勤守護苦」，求得了財以後還要守護它，又恐怕被人搶去，所以也是很辛苦。

　　「五、無厭足苦」，求得了財以後，很多了還不滿足，還要繼續地求，那就是更苦了。

　　「六、變壞苦」，或者是沒有保護好，又失掉了，這時候很苦。

　　「如是六種，總說爲苦」。

　　看《披尋記》一四八一頁：「如是六種總說爲苦」，這個話什麼意思呢？「此中六苦，總相宣說，非依自相與余苦別，故作是說。」

　　「總相宣說」這句話，原來裏邊有一個特別的意思的。就是不是依自相于余苦別，就是自相是苦。譬如說是：變壞苦，拿這個變壞苦說，你得到財以後，本身是心情快樂，所以在他本身來說，是樂而並不是苦；但是現在也說它是苦，就是不約它自己的相貌說的，就是約其他的原因說它是苦，你不知足，你就是苦。

　　玄七、七苦

　　複有七苦。一、生苦。二、老苦。叁、病苦。四、死苦。五、怨憎會苦。六、愛別離苦。七、雖複希求而不得苦。

　　「複有七苦」，這裏還有七種苦惱。一、「生苦」，生老病死這個「生」，人出生的時候，其實也不知道苦、也不知道樂。那麼，怎麼稱之爲生苦呢？因爲後面的老病死等苦，由生而有；若不生就沒有這些事，所以生是苦。這個就是不是約它自相說的。

　　「二、老苦」，就是身體各部分的機能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。

　　叁是有病也是苦。

　　第四是死亡是苦。

　　五是怨憎會苦，有怨恨，彼此相憎惡，還不能分離，所以就是苦。這件事就是愚癡啊！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽轉回來，變成好朋友，就不是怨憎會苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能回轉。

　　六是愛別離苦。那若不愛，就沒有事了，就沒有愛別離了嘛！而人還是要愛、人還是要恨，所以就有苦。

　　「七、雖複希求而不得苦」，第七種苦，就是希求成就這件事，但是不能滿願，所以也是苦惱。

　　《披尋記》一四八一頁：「複有七苦等者：此說七苦各由五相。」每一種苦有五個理由說它是苦的。「如〈決擇分〉釋應知。」〈決擇分〉上有解釋。「(陵本六十一卷十四頁)」。

　　玄八、八苦

　　複有八苦。一、寒苦。二、熱苦。叁、饑苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦。謂無系等諸外道類。七、他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸，蚊虻等觸。八、一類威儀多時住苦。

　　前面說完了七苦，這邊兒說八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，熱也是苦。第叁是饑苦。第四是渴苦。沒有飯吃、沒有水飲，這是苦。

　　「五、不自在苦」，這個不自在，不能自己存在，就要依靠別人、依靠其他的因緣。依靠別的因緣，別的因緣也會有變化，所以你就苦了。

　　「六、自逼惱苦」，自己逼迫自己受諸苦惱。什麼事情呢？「謂無系等諸外道類」，「無系」就是尼幹子。佛在世的時候，有這樣的外道「尼幹子」。「無系」就是，不穿衣服，這些外道，他們五熱炙身，周圍四面都有火，上面還有個太陽，這樣來曬、來受苦，其實沒有人逼迫他做這個事，他自己要這樣做。所以叫做「無系等諸外道類」。他的原因，他認爲苦惱是因爲自己有罪，所以應該去受苦，受苦就了苦了，這就叫做自逼惱苦。我感覺到這件事兒：「受苦就了苦」，這句話對不對？受苦真能了苦嗎？不是的！前面〈有尋有伺地〉那個地方，有個「不如理作意」那一段，說這件事：受苦就了苦，是邪知邪見。其實我們是學過了，我現在不要重說，你們想知道，去查一查就知道。

　　「七、他逼惱苦」，別人逼迫你受苦。什麼呢？謂遭遇他或者是手、或者是塊等，來觸、來打擊你、來攻擊你。或者是蚊虻等來咬你，這樣子有苦。這是他逼惱苦。

　　「八、一類威儀多時住苦」，就是一個威儀，時間久了，你也會感覺到苦。譬如說是你站在那裏，短時間站幾分鍾，那沒有事兒；若站二十四個鍾頭，你試試！或者你是坐，我們沒有功夫的人，你坐它八小時，看怎麼樣！所以，一類的威儀多時住也是苦。就是我們這個身體不是那麼好。

　　《披尋記》一四八一頁：「不自在苦者：謂飲食等匮乏所作俱生之苦」，這些飲食等，你有所缺乏，就會造成你的苦。這苦是與生俱來的，這就叫做不自在苦。那若是得了禅定、得了色界定以上，就不飲食，那就沒有這個苦。

　　玄九、九苦

　　複有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。叁、親屬衰損苦。四、財位衰損苦。五、無病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現法苦。九、後法苦。

　　九種苦。「一、自衰損苦」，這自衰損苦怎麼講呢？就是你的智慧不夠，搞錯了事情，使令自己衰損、使令自己有很大的損失，你不能怨別人的呀！

　　「二、他衰損苦」，別人搞你使令你倒楣了，是他衰損苦。

　　「叁、親屬衰損苦」，你親愛的人他有什麼苦惱事情，你也就苦惱。

　　「四、財位衰損苦」，你的財富受到損失。

　　「五、無病衰損苦」，無病這句話什麼意思？就是身體健康。你的健康衰損了，這是苦。

　　六是「戒衰損苦」，就是你受的戒，你現在破了戒，所以有很多苦惱。

　　「七、見衰損苦」，見，就是你的思想。你的思想有邪知邪見了，那會有很多的苦惱。有的人是戒衰損，見不衰損。有的人他有正知正見，思想很正確，但是…

《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…