..續本文上一頁也不可得了，在不可得中，還有慈悲心、有利益的意樂，這就叫做「修慈俱心」。「當知即此名無緣慈」，這無緣慈就是這個意思。
地二、例余叁
如有情緣、法緣、無緣，叁慈差別，悲喜舍叁，當知亦爾。
這是第二科、例余叁。前面是顯慈的叁種差別。
「如有情緣」如這位菩薩在禅定裏面，他以十方世界的有情作所緣境，這是「有情緣慈」。在禅定裏面觀一切有情「我」不可得，唯有「法緣」，修利益意樂。「無緣」，無緣的慈悲，我不可得、法也不可得。這樣說，有情緣慈、法緣慈、無緣慈，叁種慈悲就是這樣修，這樣修這叁種慈悲。其余的「悲喜舍」，慈有這叁種不同，剩下來的悲喜舍叁種，「當知亦爾」，也有這叁種不同。就是有情緣悲、法緣悲、無緣悲，喜、舍，當知亦爾。
天二、悲無量
若諸菩薩于有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心：是名爲悲。
下面說到悲無量，前面慈無量說完了。「若諸菩薩」于有苦的衆生，「發起除苦」，除滅其苦的「增上意樂」，就是勝解意樂。「普緣十方修悲俱心」，普緣十方一切衆生都修悲的相應心，以除其苦。是名叫做悲無量。下面第叁科、喜無量。
天叁、喜無量
若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心：是名爲喜。
「若諸菩薩于有樂者」，于有樂的衆生「發起隨喜增上意樂」，前面那個慈無量，只對叁類衆生其中的一種，就是求樂者，無苦無樂的人是求樂的，修慈無量。悲無量，就是但于有苦衆生修悲無量。「若諸菩薩于有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心」，已經有樂的衆生，菩薩在禅定裏面觀察這一切衆生有很多的安樂，菩薩生歡喜心，就這樣修喜俱心，是名爲喜無量。
天四、舍無量
若諸菩薩即于如是無苦無樂、有苦、有樂，叁種有情，隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣十方修舍俱心：是名爲舍。
這第四科，這舍無量怎麼修呢？「若諸菩薩即于如是」沒有苦、也沒有樂的這一類的衆生。第二類衆生是有苦的。第叁類衆生是有樂。一共是叁種衆生。「隨其次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂」，這位菩薩在禅定裏面隨順叁種有情的次第，就是無苦無樂的、有苦有情、有樂有情，這個次第，「發起」就是他在禅定裏面發動這樣的觀察，就是毗缽舍那慧了。「遠離癡惑增上意樂」，就是對那個無苦無樂的衆生，教導這個衆生讓他遠離愚癡，這是一種。第二種，對有苦的衆生，菩薩在禅定裏面作意觀察，勸導這個有苦的衆生遠離瞋的煩惱。有樂，菩薩在禅定裏面作如是觀，勸導那個有樂的衆生，遠離貪煩惱。「增上意樂」。「普緣十方修舍俱心」，這句話總結前面的話，就是普緣十方一切的衆生，修這個舍，就是棄舍愚癡、棄舍瞋恚、棄舍貪欲的煩惱，這樣來修毗缽舍那觀，是名叫做舍，這慈悲喜舍的「舍」是這樣意思，是棄舍煩惱。
前面慈悲喜，是安樂意樂，這個舍無量心是利益意樂。就是我令你身心感覺安樂，那當然這是好事，你餓了，我給你面包吃，很好。但是同時勸你棄舍貪瞋癡，這就是四無量心的一個正義。說：我們佛教徒可以做很多很多利益衆生的事情，就分這麼兩類，一個是現實上的生活所須，我們佛教徒修學善法也應該這樣做，但是最後一個辦法要改造你的思想，這件事不容易做。也由這件事才表示出來佛法的深義，如果只是說：「你餓了，我給你面包吃」，這件事非佛教徒也能做的。我作了很多的醫院、作了很多的學校、在社會上作了很多的慈善事業、救濟事業，這天主教、基督教都能做，但是棄舍煩惱這件事，只有佛法中有這樣的勝義的。
《披尋記》一四八○頁：
「發起遠離癡瞋貪惑者：謂于無苦無樂有情發起遠離癡惑意樂」，對這個衆生教導他遠離愚癡，你要有這樣的思想、這樣的意願。「由說不苦不樂受無明所隨增故」，由于在佛的智慧來看，衆生若不苦也不樂的時候，他有這種感覺，他有什麼問題呢？他是聖人嗎？也不是的，他內心裏面有無明、有愚癡。愚癡隨順這個不苦不樂的境界，他就增長他的無明，他念念的攀緣這個不苦不樂的境界，他的無明就繼續的增長。所以菩薩修舍無量心的時候，發起教導他遠離癡煩惱的增上意樂。
「于有苦有情發起遠離瞋惑意樂，由苦受中多生憎恚」，衆生在苦惱的境界裏面，他的忿怒心就來了。「說彼瞋所隨增故」，他這瞋心隨著所感受的苦惱，增長他的瞋心，所以應該勸導他不要瞋。「于有樂有情發起遠離貪惑意樂，由樂受中多生染著，說彼貪所隨增故。」那個樂受，是貪心隨順的時候，他就增長。若是我們佛教徒有如理作意，那就不隨增了。
亥叁、總料簡 (分二科) 天一、共不共
此中菩薩慈等無量有情緣者：當知其相，與外道共。若法緣者：當知其相，與諸聲聞及獨覺共；不共外道。若無緣者：當知其相，不共一切聲聞獨覺及諸外道。
這是第叁科、總料簡。前面第一科是標安立。第二科是解釋這慈悲喜舍的四種相貌。現在第叁科、總料簡。就是把慈悲喜舍放在一起再加以觀察。分兩科，第一科是共不共。
「此中菩薩慈等無量有情緣者：當知其相，與外道共」，這個慈悲喜舍的相貌，「慈等無量」與外道是共同的、是一樣的，你能慈悲喜，外道也能做到這件事。這是有情緣。「若法緣者：當知其相，與諸聲聞及獨覺共；不共外道。」若是佛教徒，這位發菩提心的菩薩，他在禅定裏面修法緣慈的時候，「當知其相」，那個法緣慈的相貌，「與諸聲聞及獨覺共」，聲聞和獨覺這兩類聖者，也有這種修行，所以和菩薩是共有的。「不共外道」，外道就沒有了，外道沒有這個法緣慈，所以不共于外道，因爲外道不知道無我的道理。「若無緣者：當知其相，不共一切聲聞獨覺及諸外道」，菩薩修無緣慈的時候，這無緣慈的相貌，是不共于聲聞、緣覺、及諸外道的。這可見聲聞、獨覺不知道言說安立的一切法是畢竟空的，所以他沒有這法空的智慧。
這是料簡。第一科是共不共。下面第二科、意樂攝。
天二、意樂攝
又諸菩薩叁種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一種無量，應知利益意樂所攝，是謂爲舍。
「又諸菩薩叁種無量，應知安樂意樂所攝」，前面叁種無量，慈悲喜，這叁種無量的利益衆生是屬于安樂意樂所攝，能令衆生安樂，這是菩薩的意願。「謂慈、悲、喜」，就這叁種無量。「一種無量，應知利益意樂所攝」，最後那個舍無量，是菩薩的利益衆生的意願所攝，屬于這一類。因爲你若能夠學習佛法，棄舍了煩惱，你真實的得到佛法的利益了，所以這個舍無量是非常重要，「意樂所攝」。若是你說我得到很多功德，我有很大的神通，有很大的福報，有很多的禅定，但是沒能棄舍煩惱，那還沒能得到佛法的利益。所以這「一種無量，應知利益意樂所攝，是謂爲舍。」
戌二、結
如是菩薩一切無量，名爲哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。
下面第二科，是結束這一大段文。這位菩薩「一切無量」，也就是慈悲喜舍四無量，總起來可以名之爲「哀愍者」。因爲什麼呢？「以諸菩薩成就此故，名哀愍者」，因爲諸菩薩成就了慈悲喜舍四無量心，這可以名之爲哀愍者，是哀愍衆生的。這可見，只有慈悲喜，哀愍意還不具足，你還沒有舍的功德。你自己說：「我落實了佛法的精神」，那句話不具足。
酉二、廣悲無量 (分叁科) 戌一、悲所緣 (分二科)
亥一、一百一十苦 (分叁科) 天一、總標
此中菩薩于有情界，觀見一百一十種苦，于諸有情，修悲無量。何等名爲百一十苦？
這是第二科、廣悲無量。前面略辨四種無量，慈悲喜舍四種無量。現在廣說其中的一種，就是悲無量，這個悲無量特別的多說。分叁科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科、百一十苦。分叁科，第一科、總標。
「此中菩薩」，在這四無量心這個法門裏面，菩薩「于有情界」，就是生死流轉的衆生，觀見有一百一十種的苦惱，「于諸有情，修悲無量」，觀見衆生有這麼多的苦惱，所以菩薩于諸有情修悲愍的無量心。「何等名爲百一十苦」呢？
下面第二科是別列，列出來這百一十種苦。分兩科，第一科、前五十五。就是一百一十，一分爲二，第一分就是五十五種苦；還有第二科的五十五種苦，加起來就是一百一。這五十五種苦分十科，第一科是一苦。就是一種苦惱。
天二、別列 (分二科) 地一、前五十五 (分十科) 玄一、一苦
謂有一苦。依無差別，流轉之苦。一切有情，無不皆墮流轉苦故。
「謂有一苦」。這一百一十苦，怎麼說呢？先說一種苦。「依無差別，流轉之苦」，第一種苦，就是無差別、沒有差別，大家都在生死流轉，在生死流轉那就有苦。「一切有情，無不皆墮流轉苦故」，欲界的有情、色界的有情、無色界的有情，沒有一個有情不墮落在流轉生死的苦裏面，都有這種苦。說是我們沒有禅定，他們有禅定。他們有禅定的人也一樣有苦，有流轉生死的苦。
這是一苦，下面第二科，說二苦。
玄二、二苦
複有二苦。一、欲，爲根本苦。謂可愛事，若變若壞所生之苦。
「複有二苦」，還有兩種苦，這兩種苦是什麼呢？一是「欲」，這個欲是根本的苦。怎麼叫作「欲是根本苦」呢？「謂可愛事，若變若壞所生之苦。」這有欲就是有所愛，可愛的事情變化了，最後破壞沒有了，這樣就會有苦。這是所生之苦，這是一種苦。
《披尋記》一四八○頁：
「欲爲根本苦等者：欲有二種：一者、煩惱欲」，這個「煩惱欲」可以掉過來就是「欲煩惱」，這是一種欲。「…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…