..续本文上一页名叫做「分明」。「显然有趣，故名易可解了」，「显然有趣」，这个「显」就是「光显」、「明显」，里面隐藏的义显示出来了，所以叫「显」，这样就是很有义趣，「义趣」也就是爱乐听闻的意思，有兴趣，你这样讲解，引起我的欢喜心，就是「有趣」，「故名易可解了」，容易明了。按佛法的道理，就在一切有为法里面隐藏，隐藏在一切有为法里面，譬如这个遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，这三种道理，就在一切法里面隐藏着，但是我们一般的人看不明白有这种义，但是这位善友他能把它显示出来，里面隐藏的道理，他能用美妙的言句把这三种道理显示出来，所以叫「显然有趣，名易可解了」。
「摄受正法故，名可施功劳」，这「摄受正法」，就是善友为我们说法，我们能安下心来听闻正法，还能如说修行，我们就能证悟第一义谛，叫「摄受正法」，这「摄受」或者当「拿到了」，这珍宝在地面上，你一伸手就拿到了，叫「摄受」。现在我们听闻正法、如说修行，我们也就拿到了第一义谛，就是证悟了第一义谛，「摄受正法」。因为能够「摄受正法故，名可施功劳」，就是你可以去用功修行，不会令你徒劳的，你用的功夫，用的很多精神，用了很多的心力，没有徒劳，你可以用功去修行。就是这位善友说的正法，你若能如说修行，你会有成就，不会白辛苦，所以叫「摄受正法故，名可施功劳」。
「离爱味心之所发起，故名无所依止」，这是说说法的人，他说法的动机，他不是希求名闻利养而为人说法的，所以叫做「无所依止」是这样意思。「不过度量，故名非可厌逆」，这个「度」，或者一度、两度，「量」是数量，你为人说法的时候，不要一个劲儿的重复，不过度量就是不要重复，这样子「名非可厌逆」，人家听的人就不会有厌逆之心，这么讲「不过度量、非可厌逆」。
「相续广大，故名无边无尽」，你为人说法的时候，这一段法义能相续不间断的，有广大的智慧在里面，那就叫做「无边无尽」。「与此相翻，名粗恶语」，前面说的这都是妙语，都是言辞美妙的形容辞，你若与此相翻，不是这样子，那就是粗恶语了。(陵本八卷十二页)，前面这段文是本论八卷十二页说的。「此说粗恶应准彼释」，「此语粗恶，多怀忿恚」，这里说「粗恶」应该准彼释，如果与彼相翻，那就是「粗恶」。「于说法时有诃摈，是名多怀忿恚」，那位善知识说法的时候，你心里面诃斥他，认为他说得不好，他是粗恶语，那叫「多怀忿恚」。
戌三、总辨 (分二科) 亥一、出所应
如是菩萨欲听法时，于是五处，不应作意；但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。
前面列释这五种，现在总辨，分两科，第一科、出所应。「如是菩萨」欲听闻佛法的时候，「于是五处」这五个地方，你不应该这样想。「但应恭敬摄受正法」，你应该恭敬的注意他所说的胜义，希取这个胜义。「于说法师未尝见过」，对这个说法师，你没曾看见他的过失。「未尝见过」这个话的意思，是这个法师有过失，但是你不见其过，味道是这样。若是这位法师根本没有过，那当然更不应该见过了。
亥二、斥不应
若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法；当知此行，不求自利，退失胜慧。
这第二科、斥不应，呵斥不应该这样。若有菩萨他的智慧「微劣」，就是智慧很小，「于说法师心生嫌鄙」，对于那位宣说佛法的人，你心里对他有讥嫌、有嫌恨、鄙视他、轻视他，「不欲从其听闻正法」你不想这样，「当知此行，不求自利」，你若这样的话，你嫌鄙他、讥嫌他，你这个行为，你不能求得你自己的义利，你想得胜义…胜利，不能，不是求自利的行为。「退失胜慧」，你本来好好听闻、好好用功，是能得到胜义的，你若这样子，就退失了应得的胜慧，那殊胜的智慧不能成就的。
看这段文，是本论的作者，对听法的人的勉励。对于说法的人，应该有什么条件才能说法，这段文上没说。
未三、修无量 (分四科) 申一、征
云何菩萨修四无量慈悲喜舍？
这下面是第三段。第一段是供养三宝，第二段是亲近善友。现在第三段修无量，修四无量心。这一科分四科，第一段是征。「云何菩萨修四无量慈悲喜舍」呢？就是慈也是无量，悲喜舍也是不可限量的，都是广大无边际的。这是问，下面第二科是标。
申二、标
谓诸菩萨，略有三种，修四无量。
这是标出数目来，下面第三科是列出名字来。那三种呢？
申三、列
一者有情缘无量。二者法缘无量。三者无缘无量。
这名字列出来，下面第四科，解释。分两科，第一科，略辨四种。就是简略的说明这慈悲喜舍的差别。分两科，第一科、解释。又分三科，第一科、标安立。
申四、释 (分二科) 酉一、略辨四种 (分二科)
戌一、释 (分三科) 亥一、标安立
若诸菩萨于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐。
「若诸菩萨」想要修学四无量心三昧，慈悲喜舍，「于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐、有苦、有乐」，这慈悲喜舍是菩萨的内心，他对谁慈悲喜舍呢？是对世间上的众生。现在他在修慈悲喜舍之前，先要观察所慈悲喜舍的众生，把他分成三类，「于其三聚」是三类，这一切有情里面有三类，那三类呢？安立以为「无苦无乐」的这一类，这个众生也没有苦、也没有乐。若到三恶道去应该是很苦，人间、天上的众生就是乐，欲界天的众生可以说是乐，色界天，初禅、二禅、三禅也是乐，若是到了四禅以上，无苦无乐。或者说人间的众生，也有的众生无苦无乐，这是一类。第二类是有苦，那三恶道的众生有苦，很苦。有乐，就是人间有的众生也有乐，或者欲界天，色界初禅、二禅、三禅这都是有乐。这是把三界内的众生分成三类，或者唯独在欲界里分三类也是可以。先安立成三类众生。
下面第二科解释四相，分四科，第一科解释慈无量心。分两科，第一科、显差别。分三科，第一科、有情缘慈。
亥二、释四相 (分四科) 天一、慈无量 (分二科)
地一、显差别 (分三科) 玄一、有情缘慈
于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心：当知是名有情缘慈。
在三类众生里面第一种，就是无苦无乐的众生，他的内心就是希望乐，没有苦也没有乐，他当然是不会求苦、而求乐，所以「于其最初」是欲求乐的众生，「发起与乐增上意乐」，修这样三昧的人应该是在禅定里面，应该在色界四禅里面「发起」，心里面作意。「与乐」，这个众生是求乐的，你就布施他安乐。「增上意乐」，这个心不是一般的散乱心，是在禅定里面，是有强大力量的意愿，「意乐」就是意愿。在禅定里面做如是观。「普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈」，「与众生乐」，这个众生有多少呢？是普遍的「缘」、去攀缘十方世界的所有众生，非常广大，所以叫「无量」。「安住无倒有情胜解」就是这位在禅定里的这个人，他安住在没有颠倒的有情的胜解。这「无倒」怎么讲？我认为，没有贪瞋痴就叫「无倒」，应该这么说。就是对我有缘的众生，我也不是对他特别的爱。对我无缘、恨我的人，我也没有瞋心。也不是有缘、也不是无缘的，我也没有愚痴心。那叫「无倒」，应该这么讲。「无倒有情胜解」，「胜解」就是在禅定里面这样观想，那叫「胜解」，这是非常有力量。若是散乱心，就不能称为「胜解」了。「修慈俱心」就是对十方世界无量无边的有情，要与他们乐。与什么乐？这上面没有说。这个心与「与乐」的心情在一起，这叫做修「慈俱心」。「当知是名」叫做「有情缘慈」，就是一切有了别性的众生，叫做「有情」。
《披寻记》一四七九页：
「安住无倒有情胜解者：谓于有情或为亲品」，这个有情是我亲爱的人。「或为怨品」，这个人和我有怨恨。「或为中品」，也不怨、也不亲，这是中品。「平等的发起利益意乐」，这亲、怨、中，平等的、没有差别的发起利益意乐，要利益他们。「于定地中安住胜解作意故。广如(声闻地)说。」(陵本二十六卷二十二页)。于定地中安住作如是观，所以叫「胜解作意」。
玄二、法缘慈
若诸菩萨住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心：当知即此名法缘慈。
前面是有情缘慈说完了，现在第二、法缘慈。「若诸菩萨住唯法想增上意乐」，就是在禅定里面，安住在唯有色受想行识的法，没有常恒住的我。众生是没有我的，你修不修无我观，众生都是无我的。而这位佛教徒修四无量心的时候，他是住唯法想增上意乐。那这是在禅定里面，就是增上意乐，也就是胜解作意。「正观唯法假说有情」，就是在禅定里面观察十方无量无边的有情，只是色受想行识、剎那剎那生灭变化的，里面没有「我」，但是可以方便的说「他是有情」。「修慈俱心」也能够修这利益的意乐，要利益这些众生。「当知即此名法缘慈」，这叫做「法缘慈」。就是观察一切众生「无我」。那么反显前面有情缘慈，就是没有观他是「无我」的，那叫「有情缘慈」。
玄三、无缘慈
若诸菩萨复于诸法远离分别，修慈俱心：当知即此名无缘慈。
现在第三科，是无缘慈。「若诸菩萨复于诸法」，他在禅定里面修无缘慈的时候，怎么叫「无缘慈」？「于诸法远离分别」，就是名言安立的一切法，他无分别。这名言所诠显的法不可得，所诠不可得、能诠也不可得。所以就是于诸法远离分别执着。这样说，我不可得、法…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…