..續本文上一頁的智慧，就是一切種智，「能于一切所知」，「一切所知」是什麼？就是叁自性；遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性，這叁性，叁性是我們所應該知道的。「一切所知如實覺了」，在叁自性，我們應該真實的覺了，「是名廣大」，這個智慧就廣大、沒有邊際、無所不知了。「廣大俱生妙慧」，這「廣大」解釋完了。
「于當來世無師自然成等正覺，是名俱生」，這個「俱生」，我們前面曾經講過，不用學習、與生俱來，生來就有這個智慧，沒有通過學習他就有這個智慧。這裏怎麼講？「于當來世」就是將來的時候，「無師自然成等正覺」，他成佛的那一生，他沒有老師來教導他，他沒有跟誰學習的。就是沒有老師，他自然的在菩提樹下坐下來，他是在色界第四禅裏，任運的得阿耨多羅叁藐叁菩提了，所以叫「俱生」。
「廣大俱生的妙慧」，能得廣大俱生妙慧是誰？就是這位善友所說的法，你從這善友所說的正法學習，就能得佛智慧，所以善友所說的法是「因性義故」，他就是你的「眼」。這「眼」實在來說就是大智慧，慧眼。由于你聽善友說法就得大智慧，你就有眼睛了，你就能看出來：這是平坦的道路；這是不安全的地方；這是善法、這是惡法；這是世間法、這是出世間法；這是有過患的、這是有功德的；你有這樣鑒別的智慧，那就是眼睛。而這個眼睛從那裏來？從善友所聽聞正法得來的。當然這是因，將來得無上菩提才是果。所以作寶想，作眼想。
亥叁、作明想
叁、作明想。已得廣大俱生慧眼，于一切種如實所知，等照義故。
「叁、作明想」，光明。「已得廣大俱生慧眼，于一切種如實所知，等照義故」，前面作眼想那地方，「已得廣大俱生慧眼」，就是你聽聞了正法以後，你有這個慧眼了，「于一切種如實所知，等照義故」。那作眼想這地方，應該是聞思的智慧，這裏作明想，應該是修所成慧了。就是「已得廣大俱生慧眼」以後，對于「一切種」，也應該是叁自性；遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。對于一切種、這麼多的境界，你能「如實所知」，能真實的認識它，平等的照見而無有差別。如果它是有、你就觀察它是有，那就叫「平等」；如果它是沒有、你認爲它是有，那就「不平等」了。這是明想。
亥四、作大果勝功德想
四、作大果勝功德想。能得涅槃及叁菩提無上妙迹，因性義故。
你從善友所聽聞正法的時候，要作大果勝功德想。你心裏面要作意：我聽聞如是正法，我將來能得大果、能得勝妙的功德。你要這樣想，作如是觀。「能得涅槃及叁菩提無上妙迹」，你聽聞正法之後，能夠如實的用功修行，將來能得涅槃，見一切諸法寂滅相不生不滅的境界，「及叁菩提」。涅槃是斷一切煩惱的果；「叁菩提」翻到中國話是「正覺」。涅槃是斷德；叁菩提就是智德。這「智」、「斷」兩種果是「無上妙迹」，這是一切聖人，一切叁世諸佛；一切佛無上、殊勝的、微妙的境界，就是他們已經走過來、已經經驗過來的，所以稱之爲「迹」。「因性義故」，你從善友所聽聞正法，是得涅槃、得叁菩提的因性義故。
《披尋記》一四七八頁：
「能得涅槃及叁菩提等者：此中涅槃謂斷菩提」，這菩提有兩種，一個是斷菩提，就是能斷除一切戲論分別。「言叁菩提者：此雲正覺。謂智菩提」，這是智慧，你有通達諸法寂滅相的智慧才能斷煩惱，斷了煩惱你才能得叁菩提的智慧。「能得此果」你從善友所聽聞正法，你將來能得到這兩種果，一個斷果、一個智果。「諸菩薩道，是名無上妙迹」一切菩薩所行的聖道，這是無上菩提的妙迹，它的軌道，所以稱爲「妙迹」。
亥五、作無罪大適悅想
五、作無罪大適悅想。于現法中未得涅槃及叁菩提，于法如實揀擇止觀無罪大樂，因性義故。
這是第五科，「作無罪大適悅想」，聽善友所說的法，作「無罪」，沒有過失、偉大的、喜悅之想。這是標，下面解釋。「于現法中未得涅槃及叁菩提」，我聽聞善友說法的時候，「于現法中」于現在的色受想行識裏面，我還沒能證悟諸法寂滅相，沒得涅槃，「及叁菩提」，也沒得正覺，沒得到佛的智慧。「于法如實揀擇止觀無罪大樂，因性義故」，我現在沒有成就那麼高的境界，我對善友所說的法「如實揀擇」，就是真實的去觀察，就是兩個方法：一個止、一個觀，隨順善友所說的止觀，真實的去揀察諸法的真實義。「無罪」能這樣做就能遠離一切過失，將來能得「大樂」，就是叁菩提樂，「因性義故」，善友爲我說的法，能爲如是法的因性義。
《披尋記》一四七八頁：
「于法如實簡擇止觀無罪大樂者：此說七聖財中由慧聖財于勝義谛如實覺悟所生之樂。」這七種聖財就是信、慚、愧、戒、聞、舍、慧，這七種，這七聖財中其中一個聖財就是慧聖財，這是非常重要，能斷惑證真的智慧。「于聖義谛如實覺悟」什麼叫「慧財」呢？就是對這聖義谛真實的覺悟了，那叫做「聖慧」。「無罪大樂」就是由這個覺悟所生的樂，那叫做「無罪大樂」。「由如是樂無量無邊無有染汙」，由于揀擇觀察聖義所生之樂是沒有邊際的，也沒有染汙，這有所得的戲論都停下來了，「是故說名無罪大樂」。
前面這是「若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友聽聞正法」，這是第六科。下面第七科，于說法師不作異意。分叁科，第一科是總標。
酉七、于說法師不作異意 (分叁科) 戌一、總標
若諸菩薩欲從善友聽聞法時，于說法師由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法。
「若諸菩薩欲從善友」聽聞法的時候，于說法的師，「由五種處不作異想」，從五方面，不作不同的思惟、不作錯誤的想法、不作不符合聖義的觀想。「以純淨心屬耳聽法」，聽法的時候，內心裏面是清淨的，沒有不如理作意。「屬耳」的「屬」是專注的意思，就是你的耳要專注所聽之法，不要打妄想。
這是標，下面第二科列釋。分五科。第一科，于壞戒。
戌二、列釋 (分五科) 亥一、于壞戒
一、于壞戒不作異意。謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應從彼聽法。
「于壞戒不作異意」這是一種，這句話怎麼講呢？「謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應從彼聽法」這一行文解釋這個「于壞戒不作異意」。就是聽法的時候，你心裏面不作如是異念：「這個說法的人是個破戒的人，他不能安住在清淨的律儀，我今不應該從彼聽聞佛法」。這叫「于壞戒不作異意」，不要有這樣的想法去聽法。若這樣，你心裏面作如是觀、作如是思惟，這個法是聽不來了，就不能聽了。
亥二、于壞族
二、于壞族不作異意。謂不作心，此是卑姓，我今不應從彼聽法。
這是第二種，「于壞族不作異意」。這句話怎麼講？「謂不作心，此是卑姓，我今不應從彼聽法」，你心裏面不要這樣想；「這個說法的人他是卑陋種姓的人，他的父母是賣豆腐的，我不應該從他聽法。」你不要這樣想，這樣想這個法就聽不來了，就不能聽了。
這是第二，下面第叁、于壞色。
亥叁、于壞色
叁、于壞色不作異意。謂不作心，此是醜陋，我今不應從彼聽法。
「于壞色不作異意」怎麼講？「謂不作心」，就是你心裏面不這樣作念：「此是醜陋」，這個人的相貌很醜陋的，這叫「壞色」，「我今不應從彼聽法」，你這樣想，那也就不能學習佛法了。
亥四、于壞文
四、于壞文不作異意。謂不作心，此于言辭不善藻飾，我今不應從彼聽法。但依于義，不應依文。
「四、于壞文不作異意」，這是第四科，于壞文。「壞文不作異意」怎麼講？「謂不作心，此于言辭不善藻飾」，你不要這樣想：「這個人說法的時候，他用的言辭不好，一點文彩沒有，這個人說話很土氣的，那我今不應該從彼聽法」。那我應該怎麼聽法呢？「但依于義，不應依文」，你應該注意這語言裏面所诠釋的勝義，你注意這個義，「不應依文」，你不要注意那句話，那句話雖然很土氣，但是他裏面說的義很寶貴，那你還是應該聽法。
亥五、于壞美
五、于壞美不作異意。謂不作心，此語粗惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法；我今不應從彼聽法。
「五、于壞美不作異意」，這是第五科、于壞美不作異意。什麼叫「于壞美不作異意」？「謂不作心，此語粗惡，多懷忿恚」，你心裏面不要這樣想：「這個說法的人，他說這個話很粗惡、很鄙陋。」你心裏就忿怒了，「多懷忿恚」；「不以美言宣說諸法」，這個人說話，他的語言說得不好，「我今不應從彼聽法」。這是第五種。
《披尋記》一四七八頁：
「此語粗惡多懷忿恚者：(有尋有伺地)說：趣涅槃宮，故名先首」，就是這位說法的人，他所說的這一大段的語言，裏面的正義是勸我們到涅槃那裏去，那當然是解脫生死大苦了，「故名先首」，就是他這一段法語裏有這樣的中心思想，是「趣涅槃宮」的，這樣就符合佛法的勝義了。如果說了老半天都是戲論，勸我們世間上求名聞利養，那就是沒有趣涅槃宮的勝義，那就是語言很美，也還不符合佛法的思想的。「文句可味，故名美妙」，就是他這能诠顯「趣涅槃宮」的言句很有滋味，就是我感覺很好，那就叫「美妙」，在那一段文的意思是這位法師的音聲很美妙，由美妙的音聲發出來的文句可味，歡喜聽，那叫做「美妙」。
「善釋文句，故名分明」，這分明是什麼意思呢？就是他前面標出來他要解釋的意，譬如前面這個話：「于壞戒不作異意」，這是標，下面就是解釋：「謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應從彼聽法。」這就是釋；就是「善釋文句，故名分明」，他能善巧的解釋所標顯的正義，解釋的很清楚，故…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…