..续本文上一页增上意乐，有清净的信心的。这是前边第一种，就是现前供养。下边是第二，不现前供养，分两科，第一科，作一切如来想。
地二、不现前供养 (分二科) 玄一、作一切如来想
若诸菩萨于不现前一切如来及以制多，作如来想。普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养。当知是名：菩萨唯供不现前佛及以制多。
「若诸菩萨」在供养佛的时候，不现前的一切如来，不现前的制多，他不在佛前，也不在塔前，他这时候修供养的时候，他内心里面这样观想，「普为三世一切如来，一切十方如来制多，施设供养」，一个佛、一个制多，施设供养，他心里面这样观想，当知是名菩萨唯供不现前的佛，不现前的制多而修供养的。这是一切如来想。下边广造如来像。
玄二、广造如来像
若诸菩萨佛涅槃后，为如来故造立形像，若窣堵波、若龛、若台，随力随能或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数；如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养，当获无量大福德果，摄受无量广大梵福。菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣。由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮。
「若诸菩萨佛涅槃后」，当然这就是指化身佛，涅槃以后，「为如来故造立形像」，为了礼拜供养佛的关系，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，这个形像前面加个立，或者形像是立，或这个「造立」这个「立」和「造」放在一起讲，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龛、若台，随力随能，或一、或二」，或者造一尊，一个形像，或者两个形像，或者一个窣堵波、若龛、若台，或者是两个，「或复众多，乃至百千俱胝」那么多的数，「如是菩萨于如来所，设不现前弘广供养」，这位菩萨在佛的地方，「设不现前」，佛不现前，不现前的弘大的、很多的供养，「当获无量大福德果」，虽然是不现前，弘广供养，但是他这样内心里面观想作供养的时候，他能得到很多很多的大福德的果报，这是一种。
「摄受无量广大梵福」，这样供养佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能够成就广大的大福德果，能摄受无量广大的梵福，就是梵天的福报，你造这样的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德经》上，说一件事：说频婆娑罗王，他以前是造一个太子像，他前生造个太子像，所以今生做国王了。这个造佛像的功德是不可思议。「菩萨由此，能于无量劫大劫中，不堕恶趣」，菩萨若是能这样子，广造如来像的话，能于无量劫里面，是大劫，不是小劫，「不堕恶趣」，不会堕落到恶道去，由这个福德的力量常在人天，「由是因缘，非不圆满无上正等菩提资粮」，由于他能这样子，做这样的功德的因缘，不是不圆满无上正等菩提的资粮，是能圆满无上菩提的资粮的，就是能成佛的。那么这是造像和供养佛的功德广大。
天二、总辨福果
此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多；应知获得最大福果，为无有上。
「此中菩萨，唯供现前佛及制多；应知获得广大福果」，这下边呢，是第二科，总辨福果。前边是别显种类，现在总辨供佛所得到的果报，「此中菩萨」，这里边说的功德，唯独是指供现前佛和制多的塔，应知获得广大的福乐的果报，「若唯供养不现前佛及以制多；应知获得大大福果」，若是供养不现前佛，供养不现前的塔，所得到的功德呢，获得大大福，大而又大的福，供养现前佛及现前的塔，得广大的福果，用这个字不一样。「若俱供养现不现前佛及制多」呢，这两方面都供养了，「应知获得最大福果」，「为无有上」，就是没超过他的福德的。这件事呢，在供养的时候，就是你内心的诚信，和有没有大智慧，你所得的福德的大小，就在这里决定。如果你特别的诚信无疑，那么你的功德就大，若你没有智慧，和有智慧就不同，从这里分高下了。
亥四、自作教他供养 (分二科) 天一、别显种类 (分二科)
地一、自作供养 (分二科) 玄一、唯自手作
若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶亲属，不依懈惰诸放逸处，而设供养：是名菩萨自作供养。
这是第四科，是自作教他的供养，分两科，第一科，别显种类，又分两科，第一科，自作供养，又分两科，唯自手作，「若诸菩萨于如来所，若制多所欲设供养」的时候，「唯自手作」，不去叫别人作，自己亲自去做供养的事情。不使奴婢去做，不使这个作使的人去做，不去使令这个朋友去做，和这「僚庶亲属」，这个「僚」是在政府做事的官，或者这个菩萨也是作官的，那么和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者这菩萨的亲属，不使令这些人去做。「不依懈惰诸放逸处，而设供养」，想要供佛的时候，他内心里面，不懈怠，不懒惰，也不放逸，自己精勤的亲自做些供养佛的事情，这样子设供养，「是名菩萨自作供养」。下面第二科，兼劝他作。
玄一、兼劝他作
若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作；亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主，下至一切男女大小贫匮苦厄旃荼罗等，及以亲教轨范诸师，共住近住一切弟子，同梵行者、诸出家者、外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养。
「若诸菩萨于如来所若制多所欲设供养，非唯自作」，不只是自己作，「亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属，及他国王王子大臣长者居士，若婆罗门国邑聚落饶财商主」，在这个国家里边，或者是聚落里边，有这饶财的商主，有很多的财富，这个「饶」是多的意思，有很多财富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「贫匮」的人，他没有什么财富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼罗」的这一类的人，「及以亲教轨范」，就是前面，菩萨自己自作供养，同时也劝这么多的人去供养佛，及以亲教就是佛法里边，他的亲教师，他的轨范师，就是阿阇黎，诸师。「共住近住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。这个近住，受八关斋戒的人叫做近住，这里呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，这么讲也可以，「一切弟子」。「同梵行者、诸出家者」，这个亲教、轨范这以下这一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那么这位菩萨也劝出家人修学供养，还有劝这个「外道等众，令于如来若制多所，随力随能作诸供养：当知是名菩萨自他咸共供养」。
地二、教他供养
若诸菩萨现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物，供养如来及以制多；菩萨于斯自无所供：当知是名菩萨唯教他设供养。
「若诸菩萨现有少分可供财物」这是第二科，是教他供养，前面是自作供养，那个兼劝他作，也合在自作供养里边。这是教他供养，「若诸菩萨现有少分」，这位菩萨现在有少分可以供养佛的财物，「兴悲愍心」，就是兴起悲愍的心，「故思施与贫苦少福无力有情」，「故思」，就是自己内心里面作意，把这少分可供的财物，由悲愍心的推动，施与贫苦的人，施与少福德的人，施与那个没有力量供佛的有情，送给他们，施舍给他们，施舍给他们干什么呢？
「令于如来若制多所，持用供养」，就是叫那个人，在佛这里，在塔那里，用这个少分的财物去供养佛，去供养塔，「愿彼当来多受安乐」，这个菩萨做这件事呢，心里面就回向了，希望那个贫苦、少福、无力有情，能如是供养以后，将来能够多受安乐，能够成就很大的福德，「彼得此物，供养如来及以制多；菩萨于斯自无所供」，那么那个贫苦的人呢，得到这个东西就供养佛，供养塔，「菩萨于斯自无所供」，菩萨自己把这个钱，少分财物，送给贫苦的人了，自己就没有所供，就是没有力量供佛了，「当知是名菩萨唯教他设供养」，这叫做教他供养。
天二、总辨福果
此中菩萨，若唯自供佛及制多；应知获得广大福果。若唯教他；应知获得大大福果。若能自他俱共供养；应知获得最大福果，为无有上。
这是第二科，总辨福果，前面别显种类，这里辨福德果报。「此中菩萨，若唯自供佛及制多；应知获得广大福果」，得到的福德是很大的，得到的福德很大，究竟得什么福德？这是看你自己的回向，由你自己的回向来决定。「若唯教他；应知获得大大福果」，若是把自己的力量送给别人了，自己不供佛，唯独是叫别人供佛，应知获得福德是更大了，因为这里面加上一个悲愍心。「若能自他俱共供养」，假设这位菩萨他有很多的财富，自己也供佛及塔，也能够叫他人供养，「应知获得最大福果，为无有上」。
亥五、财敬广大无染供养(分二科) 天一、别显种类(分三科)
地一、财敬供养 (分二科) 玄一、别列(分二科) 黄一、敬供养
若诸菩萨于如来所若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物，敬问礼拜，奉迎合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘妓乐、幢盖旛灯、歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋，而为供养。
这第五科，财敬广大无染供养，分两科，第一科，别显种类，分三科。第一科，财敬供养，分两科。第一科，别列，又分两科；第一科，敬供养，恭敬就是供养。
「若诸菩萨于如来所若制多所，以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物」，因为有病的因缘，需要有医药，还有供身的什物，供身的杂物，各式各样的东西，以这些东西，「敬问礼拜，奉迎合掌，种种熏香、末香」，恭敬的问候而礼拜于佛，「奉迎」，迎接佛，对佛合掌，还有种种的熏香，这个香可以熏的，「末香」，这香是末，「涂香」，这个可以涂的香，还有花，还有鬘，还…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…