..續本文上一頁增上意樂，有清淨的信心的。這是前邊第一種，就是現前供養。下邊是第二，不現前供養，分兩科，第一科，作一切如來想。
地二、不現前供養 (分二科) 玄一、作一切如來想
若諸菩薩于不現前一切如來及以製多，作如來想。普爲叁世一切如來，一切十方如來製多，施設供養。當知是名：菩薩唯供不現前佛及以製多。
「若諸菩薩」在供養佛的時候，不現前的一切如來，不現前的製多，他不在佛前，也不在塔前，他這時候修供養的時候，他內心裏面這樣觀想，「普爲叁世一切如來，一切十方如來製多，施設供養」，一個佛、一個製多，施設供養，他心裏面這樣觀想，當知是名菩薩唯供不現前的佛，不現前的製多而修供養的。這是一切如來想。下邊廣造如來像。
玄二、廣造如來像
若諸菩薩佛涅槃後，爲如來故造立形像，若窣堵波、若龛、若臺，隨力隨能或一、或二、或複衆多，乃至百千俱胝等數；如是菩薩于如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此，能于無量劫大劫中，不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。
「若諸菩薩佛涅槃後」，當然這就是指化身佛，涅槃以後，「爲如來故造立形像」，爲了禮拜供養佛的關系，就是造一尊立的形像，「若窣堵波」，這個形像前面加個立，或者形像是立，或這個「造立」這個「立」和「造」放在一起講，就是造，造了佛的形像，「若窣堵波、若龛、若臺，隨力隨能，或一、或二」，或者造一尊，一個形像，或者兩個形像，或者一個窣堵波、若龛、若臺，或者是兩個，「或複衆多，乃至百千俱胝」那麼多的數，「如是菩薩于如來所，設不現前弘廣供養」，這位菩薩在佛的地方，「設不現前」，佛不現前，不現前的弘大的、很多的供養，「當獲無量大福德果」，雖然是不現前，弘廣供養，但是他這樣內心裏面觀想作供養的時候，他能得到很多很多的大福德的果報，這是一種。
「攝受無量廣大梵福」，這樣供養佛，或者造佛的形像，造立佛像呢，能夠成就廣大的大福德果，能攝受無量廣大的梵福，就是梵天的福報，你造這樣的功德，你能生到梵天上去。我看那《造像功德經》上，說一件事：說頻婆娑羅王，他以前是造一個太子像，他前生造個太子像，所以今生做國王了。這個造佛像的功德是不可思議。「菩薩由此，能于無量劫大劫中，不墮惡趣」，菩薩若是能這樣子，廣造如來像的話，能于無量劫裏面，是大劫，不是小劫，「不墮惡趣」，不會墮落到惡道去，由這個福德的力量常在人天，「由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧」，由于他能這樣子，做這樣的功德的因緣，不是不圓滿無上正等菩提的資糧，是能圓滿無上菩提的資糧的，就是能成佛的。那麼這是造像和供養佛的功德廣大。
天二、總辨福果
此中菩薩，唯供現前佛及製多；應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以製多；應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多；應知獲得最大福果，爲無有上。
「此中菩薩，唯供現前佛及製多；應知獲得廣大福果」，這下邊呢，是第二科，總辨福果。前邊是別顯種類，現在總辨供佛所得到的果報，「此中菩薩」，這裏邊說的功德，唯獨是指供現前佛和製多的塔，應知獲得廣大的福樂的果報，「若唯供養不現前佛及以製多；應知獲得大大福果」，若是供養不現前佛，供養不現前的塔，所得到的功德呢，獲得大大福，大而又大的福，供養現前佛及現前的塔，得廣大的福果，用這個字不一樣。「若俱供養現不現前佛及製多」呢，這兩方面都供養了，「應知獲得最大福果」，「爲無有上」，就是沒超過他的福德的。這件事呢，在供養的時候，就是你內心的誠信，和有沒有大智慧，你所得的福德的大小，就在這裏決定。如果你特別的誠信無疑，那麼你的功德就大，若你沒有智慧，和有智慧就不同，從這裏分高下了。
亥四、自作教他供養 (分二科) 天一、別顯種類 (分二科)
地一、自作供養 (分二科) 玄一、唯自手作
若諸菩薩于如來所若製多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養：是名菩薩自作供養。
這是第四科，是自作教他的供養，分兩科，第一科，別顯種類，又分兩科，第一科，自作供養，又分兩科，唯自手作，「若諸菩薩于如來所，若製多所欲設供養」的時候，「唯自手作」，不去叫別人作，自己親自去做供養的事情。不使奴婢去做，不使這個作使的人去做，不去使令這個朋友去做，和這「僚庶親屬」，這個「僚」是在政府做事的官，或者這個菩薩也是作官的，那麼和他共同作官的人，或者是「庶」，很多很多的人，或者這菩薩的親屬，不使令這些人去做。「不依懈惰諸放逸處，而設供養」，想要供佛的時候，他內心裏面，不懈怠，不懶惰，也不放逸，自己精勤的親自做些供養佛的事情，這樣子設供養，「是名菩薩自作供養」。下面第二科，兼勸他作。
玄一、兼勸他作
若諸菩薩于如來所若製多所欲設供養，非唯自作；亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小貧匮苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者、諸出家者、外道等衆，令于如來若製多所，隨力隨能作諸供養：當知是名菩薩自他鹹共供養。
「若諸菩薩于如來所若製多所欲設供養，非唯自作」，不只是自己作，「亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主」，在這個國家裏邊，或者是聚落裏邊，有這饒財的商主，有很多的財富，這個「饒」是多的意思，有很多財富的做生意的人，「下至一切男女大小」，或者是大人或者是小孩，或者是「貧匮」的人，他沒有什麼財富，或者「苦厄」的人，或者是「旃荼羅」的這一類的人，「及以親教軌範」，就是前面，菩薩自己自作供養，同時也勸這麼多的人去供養佛，及以親教就是佛法裏邊，他的親教師，他的軌範師，就是阿阇黎，諸師。「共住近住一切弟子」，就是共同住在一起的，或是近住。這個近住，受八關齋戒的人叫做近住，這裏呢，或者是，就是不是共住，但是可是很近，這麼講也可以，「一切弟子」。「同梵行者、諸出家者」，這個親教、軌範這以下這一些都是同梵行者，都是修梵行的出家人，那麼這位菩薩也勸出家人修學供養，還有勸這個「外道等衆，令于如來若製多所，隨力隨能作諸供養：當知是名菩薩自他鹹共供養」。
地二、教他供養
若諸菩薩現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令于如來若製多所，持用供養；願彼當來多受安樂。彼得此物，供養如來及以製多；菩薩于斯自無所供：當知是名菩薩唯教他設供養。
「若諸菩薩現有少分可供財物」這是第二科，是教他供養，前面是自作供養，那個兼勸他作，也合在自作供養裏邊。這是教他供養，「若諸菩薩現有少分」，這位菩薩現在有少分可以供養佛的財物，「興悲愍心」，就是興起悲愍的心，「故思施與貧苦少福無力有情」，「故思」，就是自己內心裏面作意，把這少分可供的財物，由悲愍心的推動，施與貧苦的人，施與少福德的人，施與那個沒有力量供佛的有情，送給他們，施舍給他們，施舍給他們幹什麼呢？
「令于如來若製多所，持用供養」，就是叫那個人，在佛這裏，在塔那裏，用這個少分的財物去供養佛，去供養塔，「願彼當來多受安樂」，這個菩薩做這件事呢，心裏面就回向了，希望那個貧苦、少福、無力有情，能如是供養以後，將來能夠多受安樂，能夠成就很大的福德，「彼得此物，供養如來及以製多；菩薩于斯自無所供」，那麼那個貧苦的人呢，得到這個東西就供養佛，供養塔，「菩薩于斯自無所供」，菩薩自己把這個錢，少分財物，送給貧苦的人了，自己就沒有所供，就是沒有力量供佛了，「當知是名菩薩唯教他設供養」，這叫做教他供養。
天二、總辨福果
此中菩薩，若唯自供佛及製多；應知獲得廣大福果。若唯教他；應知獲得大大福果。若能自他俱共供養；應知獲得最大福果，爲無有上。
這是第二科，總辨福果，前面別顯種類，這裏辨福德果報。「此中菩薩，若唯自供佛及製多；應知獲得廣大福果」，得到的福德是很大的，得到的福德很大，究竟得什麼福德？這是看你自己的回向，由你自己的回向來決定。「若唯教他；應知獲得大大福果」，若是把自己的力量送給別人了，自己不供佛，唯獨是叫別人供佛，應知獲得福德是更大了，因爲這裏面加上一個悲愍心。「若能自他俱共供養」，假設這位菩薩他有很多的財富，自己也供佛及塔，也能夠叫他人供養，「應知獲得最大福果，爲無有上」。
亥五、財敬廣大無染供養(分二科) 天一、別顯種類(分叁科)
地一、財敬供養 (分二科) 玄一、別列(分二科) 黃一、敬供養
若諸菩薩于如來所若製多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物，敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘妓樂、幢蓋旛燈、歌頌稱贊、五輪歸命、趨繞右旋，而爲供養。
這第五科，財敬廣大無染供養，分兩科，第一科，別顯種類，分叁科。第一科，財敬供養，分兩科。第一科，別列，又分兩科；第一科，敬供養，恭敬就是供養。
「若諸菩薩于如來所若製多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物」，因爲有病的因緣，需要有醫藥，還有供身的什物，供身的雜物，各式各樣的東西，以這些東西，「敬問禮拜，奉迎合掌，種種熏香、末香」，恭敬的問候而禮拜于佛，「奉迎」，迎接佛，對佛合掌，還有種種的熏香，這個香可以熏的，「末香」，這香是末，「塗香」，這個可以塗的香，還有花，還有鬘，還…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…