..續本文上一頁總標叁種
又諸菩薩如是財敬廣大無染供養如來及製多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得衆具自在財寶，能爲如是種種供養。
這下邊總辨一切，分兩科，第一科有財寶，又分兩科，第一科，總標叁種，這菩薩這麼多的財敬供養、廣大供養、無染供養佛、塔的時候，「或自臂力所集財寶」，他這個供養佛的財寶，或者是自己的臂力，自己的身力，所集聚的財寶供養佛，「或從他求」得「所獲財寶」供養佛塔「或得衆具自在財寶，能爲如是種種供養」，這是總標出來這叁種財寶的不同。
下邊第二科，別辨後一，特別的說明後邊這個「或得衆具自在財寶」，解釋這一個。分兩科，第一科辨種類，分兩科，第一科是敬供養，分叁科，第一科是恭敬禮拜。
玄二、別辨後一(分二科) 黃一、辨種類(分二科) 宇一、敬供養(分叁科)
宙一、恭敬禮拜
已得衆具自在菩薩，化作化身，或一或二，或複衆多，乃至百千俱胝等數。此一切身，皆于如來及製多所，恭敬禮拜。
「已得衆具自在菩薩」，這位菩薩，他得到衆具自在的菩薩。我們讀這個《攝大乘論》，或者是讀這《華嚴經》的〈十地品〉，第八地菩薩，有這種財自在，衆具即是財，這個財自在菩薩，那可見這個菩薩他的地位很高了。這菩薩「化作化身」，這個話怎麼講呢？就是他已經棄舍了這個肉身，他已經法身現前了，法身現前了以後呢，由法身化現一個身體，化作化身。化作多少化現的身體？多少呢？「或一或二」，或一或者二，「或複衆多」的化身，「乃至百千俱胝等數」，這麼多的數目。「此一切身，皆于如來及製多所，恭敬禮拜」，這是一種供養。這是第一科，下面第二科，奉散香等。
宙二、奉散香等
複從如是一一化身，化出多手，或百或千，或過是數。此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。
「複從如是一一化身」，化出來很多的手，每一位化身，化現出來很多的手，或者百或者千，「或過是數」。「此一切手，皆持無量出過諸天上妙華香」，他這些手都是持，拿著無量，很多的花，這個花是超過了天上的這個妙花香。「殊勝可愛種種珍寶」，這個拿的花香，都是特別殊勝可愛的，種種的珍寶，不但是花香，還有珍寶。「奉散如來及製多所」，這樣供養。這是第二科，下面第叁科，歌頌稱贊。
宙叁、歌頌稱贊
複從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實功德。
「複從如是一切化身，化出無量上妙」的「音聲」，這個音聲裏面有韻的，所以「歌贊如來廣大甚深」的「真實功德」，廣大福德，甚深的智慧，這都是從法性中，于法性相應的，所以叫真實功德。
宇二、財供養
複從如是一切化身，化出無量最上最妙環钏璩印寶莊嚴具，幢蓋旛燈，種種供具，供養如來及以製多。
下面第二科，財供養，前邊是敬供養，恭敬供養，這下面說財供養，「複從如是」這麼多的化身化出來無量，最上最妙，最上妙的環，還有钏，還有璩、印、寶莊嚴具，還有幢、蓋、旛、燈，種種的供具，供養如來及以製多。
黃二、明自在
如是等類，已得衆具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？
由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養，皆無礙故。
這第二科，明自在。前面第一科是舉種類，說這個衆具自在的道理。「如是等類，已得衆具自在」的「菩薩」，就是得財自在的菩薩，他所設的，所准備的供養，都是他自心變現的境界，這不是其他的人的境界，這是一個大自在的境界。
看這個《披尋記》pt.1471
「已得衆具自在菩薩者：此說菩薩于無加行無功用無相住中」，「無加行」，就不需要特別努力，「無功用」，就很應運的，「無相住中」，無相住，我前面講過，怎麼講的？就是沒有我相，也沒有法相，與真如相應叫做無相。「無相住中」，就是與真如相應的境界裏邊。「若暫思惟一切食等諸資生具」，這一位，就是第八地菩薩以上，八不動地菩薩以上，他這個時候，要供養佛的時候，要暫時的思惟一切食等，一切衣服，飲食、臥具、各式各樣的花香這些資生之具，「悉皆成辦」，他都能夠成就，他心裏面這樣想，如是如是想，如是如是現，就成就了。
「一切世間工業」的「明處」，世間上的工業，那個智慧的境界，造出來一個什麼什麼器具，「如其所欲悉能現行」，如這位無加行、無功用、無相住的菩薩他心之所欲，悉能夠現行，都能現前，他要現出一個大寶樓閣來供養佛，他就能這樣子辦到，他心裏這樣想就現出來。「乃至廣說隨于事物發起勝解」，廣說，廣說怎麼說呢？隨于那一種事物，他心裏面這樣一思惟觀察，「如所欲爲皆成無異」，都能現前，與他心所想的，不會有差別，他說現出個大白蓮花，那麼就現大白蓮花，如果說想要現個大白蓮花，那麼現個青蓮花，那就不對了，那就是有異了。「如住品說」，就是(陵本四十八卷十七頁)那上有解釋。「是名已得衆具自在菩薩」的境界。他供養佛的時候是這樣境界。
「如是菩薩，不更希求如來出世」，這位，得財自在的這位菩薩，他和其他的菩薩不同，他不更希望佛要出現世間，沒有這回事情。我們這個凡夫，你想要見佛，這事不容易，就是得了無生法忍的菩薩，初地菩薩到第六地的菩薩，如果說是按照斷分別我執，分別法執的這樣的菩薩，還沒能見法身，他還沒有成就法身，他若想要見佛，都是見到化身佛，而不能見到佛的這個他受用身的法身佛，見不到，都不能。那麼他所見的是化身佛，就是佛要出現世間，來到叁界裏面，示現成佛的時候，這位菩薩才能見到，這位聖位菩薩才能見到。若是成就了第八不動地以上的菩薩的法身菩薩的時候，他沒有這回事，他是隨時能夠在實報莊嚴土，就在受用土見佛，隨時就在那裏見佛，因爲那個法身，他是聽受用身佛說法的，他和這肉身菩薩不同了，所以他們「如是菩薩不更希求如來出世，沒這種希望。「何以故？」因爲什麼這樣子呢？「由此菩薩已得證入不退轉地」，就是到八地菩薩以上，「一切佛土往來供養，皆無礙故」。就是在受用土和這個化土，凡聖同居土，往來無礙，他十方世界，一切佛的佛土，都是無障礙的，就是法身菩薩在一切世界都是無障礙的，就到那個境界了。這前面是有財寶，下面第二科是無財寶。分兩科，第一科是廣大隨喜。
地二、無財寶 (分二科) 玄一、廣大隨喜
又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲衆具自在財寶，可設供養；然于所有或贍部洲、或四大洲、或千世界、二千世界、或複叁千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具，菩薩于彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。
「又諸菩薩若無自力所集財寶」，若是這位菩薩，他沒有自己的福力所集取的財寶，就是自己沒有財富，「亦無從他求得財寶」，他也沒有向別人去乞求去得到財寶，「及無菩薩所獲衆具自在財寶，可設供養」，他也沒有那個第八地菩薩以上，能成就了財自在的，那樣的財寶可設供養，這叁種財寶他都沒有，那他要供養佛怎麼辦呢？「然于所有或贍部洲」可是這位菩薩也能供養佛的，怎麼供養呢？就是廣大的隨喜，于所有的，或者是贍部洲，這個念“扇”，南贍部洲，或者四大洲，贍部洲只是四大部洲之一，或者四大洲，或者千世界，或者二千世界，或者是叁千大千世界，「乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具」，就是其他的菩薩，在贍部洲、或四大洲、千世界，乃至到十方無邊無際諸世界中，有下品中品上品的供養如來一切供具，這個下中上品怎麼分別呢？那就是按這個文好了，就是「自力所及財寶」，這應該說是一個中品，「從他求得財寶」，這是下品，「菩薩所獲衆具自在財寶」，那就是上品的供養，對這下、中、上品的供養，如來一切的供具，「菩薩于彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜」，就是那麼多的菩薩在這廣大的世界中做下、中、上品的供養，而這位沒有財富的菩薩呢，就是于他們的，那麼多的下、中、上品的供具，以淨信心，以勝解心，周遍的思惟觀察，隨喜他們的供養，這樣子，這叫做廣大隨喜。
看這《披尋記》pt.1471
「周遍思惟一切隨喜者：謂于十方世界一切如來作供養想」，他自己這樣想，他觀想他也是分身無數，與十方無邊無際諸世界中，也作如是供養。「謂于十方世界一切如來作供養想，是名周遍思惟」，周遍思惟是這樣意思。「于彼一切有情，以其下中上品一切供具設供養者」，深心的慶悅生大歡喜，他是很誠懇的來慶悅這件事，生大歡喜心，是名叫做一切隨喜。
玄二、恒當修學
如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧。菩薩于此恒常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學。
前邊是廣大隨喜，這是第二科恒當修學，說這位菩薩少用功力，事實上他沒有供養，他只是坐在那裏內心裏面這樣觀想，就是少用功力，而興無邊的廣大供養，這樣的供養呢，「攝受菩提廣大資糧」也能成就無上菩提的因，由如是因得如果。「菩薩于此恒常無間起真善心、起歡喜心，當勤修學」，說這位菩薩自己沒有財富，你也不必去求，你就多靜坐，「恒常無間」，不間斷，在觀想中起真實的善心，那應該是于法性相應的觀想，起歡喜的心，作如是供養，這樣的供養呢，「當勤修學」，你不要懈怠，精勤的這樣學習，這樣修行。
亥六、正行供養 (分二科) 天一、辨正行 (分二科) 地一、釋 (分二科)
玄一、舉修無量及諸想等
若諸菩薩少時少時、須臾須臾，乃至下如構牛乳頃，普于一切蠢動有…
《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…