..续本文上一页、二地、三地、四地……乃至到第八地的时候，弃舍了肉身，得了法身了。得了法身的时候，那个法身也还是有变异。就是你所修的善法没有究竟圆满，善法是因，由善法因所得的法身是果。这个善法因，它有逐渐逐渐趋向于圆满，你那个果报它也逐渐逐渐向于圆满，中间有微细的变化，不能称之为金刚坚固身。若到了佛的境界以后，善法到圆满以后，就停在那里了，再不变化了，所以叫做金刚坚固身。这个金刚坚固身，说两种，实在应该说一种，就是那个自受用身是金刚坚固身。但另外一个清净法身，那是法性，那个法性身和凡夫都是一样的，我们没有修学圣道的人，我们的清净真如的境界，和佛是平等。所以，这个金刚坚固身应该指自受用身说。那么，这个身是不可破坏的。
「正法久住果」是什么呢？就是由这个身，他由大悲心、和他的大智慧为众生宣扬佛法的时候，这件事是长时期的；长时期的为众生宣扬佛法，所以称为「正法久住果」。
看《披寻记》p1464：「金刚坚固身正法久住果者：谓于金刚喻定位中」金刚喻定是等觉菩萨后心，他那个定叫金刚喻定。「能断二障，证得菩萨不可思议转依」，能断去俱生的我执、俱生的法执两种障碍。证得菩萨不可思议的转依，那就是转得清净法身了，清净法身现前，自受用身也是现前了，那叫做不可思议的转依，「是名金刚坚固身」。「现等正觉宣说正法」，这时候成佛了，就是为这些法身菩萨，乃至一切众生宣说正法，「乃至般涅槃后经尔所时正行未灭，正法未隐，是名正法久住」。这个地方把化身也放在里边了。「乃至般涅槃后」，就是这位佛现了化身，在众生世界宣扬佛法。到众生世界的这位化身佛，他有入涅槃的时候。入了涅槃以后，经那么多的时间正行未灭，就是虽然佛不在了，佛教徒还能够修学圣道，叫正行未灭。「正法未隐」，佛宣说的正法也没灭。就是语言文字的佛法还没有灭，是名叫做「正法久住」。
酉二、难行施等
此中所有难行施、难行戒、广说乃至难行同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果。
这是第二科。前面是第一科，一切施等，得成无上菩提。现在难行施等：「此中所有难行施、难行戒、乃至难行的同事，前面都说过了。「若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来成就无等希奇法果」，「感」就是成就，能感得如来成就的无等││没有与他相等的那样的希奇法果，就是无量的神通变化那个果报。
酉三、一切门施等
此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果。
第三科，一切门施。「此中所有一切门施、一切门戒、广说乃至一切门同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来一切最胜有情天人所供养果」，天人是最胜有情，他们对于佛供很多很多殊胜的供养，这也是佛所得的果报。这是一切门施等，下面第四科善士施等。
酉四、善士施等
此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处、于此一切有情类中最尊胜果。
「此中所有善士施、善士戒、广说乃至善士同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足」，众生里面，有的是没有足的；有的众生有两足、有的众生有四足、有的众生有多足。
「有色」界众生、「无色」界的众生：欲界众生也是有色，色界天的众生也是有色，无色界的众生没有色。「有想」和「无想」：这个有想，欲界的众生也是有想，色界天众生也是有想；但是色界天的第四禅天里面，有个无想天的众生无想，所以叫无想众生。无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天，也都是有想。
「及以非想非非想处」，这个世界的众生。「于此一切有情类中最尊胜果」，就是佛在一切众生中是最殊胜的，这是最尊胜果。
酉五、一切种施等
此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。
这是第五科。「此中所有一切种施、一切种戒、广说乃至一切种同事，若多修习、若善清净、若具圆满」的话，「能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。」能得佛陀的三十有二大丈夫相，八十随好庄严身的果报，是由这样的因缘成就的。
酉六、遂求施等
此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座一切魔怨不能恼触不倾动果。
这是第六科。「此中所有遂求施、遂求戒、广说乃至遂求同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来坐菩提座」坐在菩提树下，「一切魔怨不能恼触、不倾动果」，佛坐在菩提树那里，要得成无上菩提的时候，这些魔怨││魔王与佛有怨，但是他不能恼触于佛，不能倾动。佛的境界，一切魔怨不能倾动。我看到《大毗婆沙论》上也说这件事。
佛在菩提树下的时候，在得无上菩提之前，先放光明通知魔王，说：「我要在这里得无上菩提了。」佛没有偷偷地成佛，不是！告诉你：「我要在这儿成佛了。」魔王就来了，魔王一来了，所有的诸天善神完全都走了。这个悉达多太子坐在那里，就是一个人，和魔王、很多很多的魔军同他作战，这些诸天善神一个也不来帮忙佛，等到佛降伏了魔王以后，这时候诸天来赞叹。
这上面说是：一切魔怨不能恼触于佛，不能倾动于佛，佛得这种果报。
酉七、二世乐施等
此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒、广说乃至此世他世乐同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。
最胜静虑就是色界的四静虑。解脱应该是指八解脱说。等持应该是空、无愿、无相三等持。等至，就是无色界的四种等至；色界的四静虑也是等至，但是前面列出来，这里就不说了。佛能感最胜的静虑、解脱、等持、等至乐果。
酉八、清净施等
此中所有清净施、清净戒、广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法、极善净果。
这第八科。「此中所有清净施、清净戒、广说乃至清净同事，若多修习、若善清净、若具圆满，能感如来四一切种清净果」，四一切种清净果是什么呢？是「所依净、所缘净、心净、智净」，这四种清净。
亦感如来的三种不护，还有十力的智慧、四无所畏，还有三念住，一切不共佛法极清净果。
看《披寻记》p1464：「如来四一切种清净果等者：此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住，如〈建立品〉别释其相。」〈建立品〉在那里呢？「陵本四十九卷十五页」，在那里解释这一段文的这些名相。「不共佛法总有百四十种，今说一切，是彼少分应知。」
申二、总结
如是菩萨施等善法，能感无上到究竟果；当知亦感生死流转顺菩萨行，所余无量无边可爱无罪胜果。
这是第二科：总结，总结这一段。「如是菩萨施等善法」能感无上的、到究竟的果报。前边说的这么多的果，还有一部分没有说到，这里说了。
「当知亦感生死流转」，就是成佛以后，佛也会来到生死的世界，也有父亲、母亲，有入胎、住胎、出胎，作童子的这些事情；乃至最后得无上菩提、得涅槃这些事情。这是一种果报。其次，没有成佛的时候，在得无生法忍以后，也在生死的世界度化众生的时候，也有一些果报。所以在生死流转里面有「顺菩萨行」，就是或者他做人、或者是做天，也可能到三恶道去度化众生，所有的这些境界都是顺于菩萨行的。这是前边说的果报所剩余的，无量无边可爱的、无罪││没有过失的殊胜果报。
从这里看出来，菩萨所有的功德果报，乃至成佛的功德果报，完全是由于他的菩萨行而成就的，没有一样事情是自然而有的。这是说得的果报。其中有一样事儿，就是由布施波罗蜜、戒波罗蜜，乃至后边爱语、利行、同事，每一样都有九种，这里面只说八种，而没有说第一种：「自性」的功德所得的果报。应该是那样说，这个「自性」是约总说的，其他的那八种功德是别说的。合总为别；离开了别，另外没有总，所以不另外说「自性」的功德果报了。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (11)》全文阅读结束。