亥七、遂求利行(分叁科)
天一、征
雲何菩薩遂求利行？
天二、標
當知此行，略有八種。
四攝事這一科裏面有叁大科，就是愛語、利行、同事，這叁大科。愛語這一科講過了。現在是第二大科、利行。利行、分九科，現在是第七科、遂求利行。「利行」這個「利」是能成就聖道，叫做「利」。就是你肯這樣修行，能夠成就聖道，所以叫做「利行」。「遂求利行」這「求」是「願」的意思，「遂」是滿足的意思，滿足你的願望，你想要得聖道，這樣修行就能滿願的。這「遂求利行」是這樣意思。
分叁科，第一科是征。「雲何菩薩遂求利行？」這是問。下面第二科是標出來，「當知此行，略有八種」你要注意、要知道，這「遂求利行」有八種的不同。這是標出來數目。
下面第叁科是解釋，分兩科。第一科，舉無慚纏。
天叁、釋(分二科) 地一、舉無慚纏
謂諸菩薩，見諸有情于應慚處，爲無慚纏之所纏繞；方便開解，令離彼纏。
有八種遂求利行。第一種指什麼說的？「謂諸菩薩見諸有情」，他不是聽人說，他看見很多的衆生「于應慚處」，對于應該感覺到羞恥的地方，「爲無慚纏之所纏繞」，爲沒有羞恥心的煩惱所纏繞，他不感覺到羞恥。做了錯誤的事情，沒什麼關系，心裏面不感覺到羞恥。「方便開解，令離彼纏」，菩薩看見這樣的衆生，發慈悲心，「方便開解」，善巧方便地開解他、開導令他有智慧，明白這件事，「令離彼纏」，使令他遠離無羞恥的愚癡煩惱。
地二、例無愧等
如無慚纏，如是見有于應愧處，爲無愧纏之所纏繞；若惛沈纏，若睡眠纏，若掉舉纏，若惡作纏，嫉纏，悭纏，之所纏繞；方便開解，令離彼纏。
前面第一種是舉無慚纏。現在第二科，例無愧等。
「如無慚纏，如是」，前面這一段文，沒有羞恥心的煩惱，「如是」這樣說的，下面「見有于應愧處」這位菩薩他的大悲心看見有應該羞恥的地方，「爲無愧纏之所纏繞」。這個「愧」也是羞恥的意思，就是他是看見有道德的人，他心裏面感覺到羞恥；「那個人那麼樣的清淨莊嚴，我就這麼多的罪過。」感覺到慚愧、感覺到羞恥。那就叫做「愧」、「應愧處」。「爲無愧纏之所纏繞」，而這個人不感覺到羞恥，看見那個人有戒、定、慧，那麼地無量功德莊嚴，他不感覺慚愧。這樣的煩惱把他纏繞起來。這表示沒有羞恥的心、沒有慚愧心，很嚴重。
「若惛沈纏」，前面說無慚纏、沒有慚愧的煩惱，而衆生的煩惱又不止于此，還有其他的煩惱。就是靜坐、修止觀的時候，惛沈就來了，把他捆的沒有辦法解脫，「惛沈纏」。「若睡眠纏」，或者不是修止觀的時候，休息、睡眠睡得太過頭了，他要睡十二個鍾頭才夠，睡八個鍾頭還不夠。有的人睡六個鍾頭也就不算少了，或者有的人睡五個鍾頭、四個鍾頭、叁個鍾頭、兩個鍾頭也可以，止觀上有一點相應的人，他就睡兩個鍾頭就可以。而這位修行人，他的睡眠是太過頭了，所以叫「睡眠纏」。「若掉舉纏」，就是靜坐的時候，他心裏面掉動，想東、想西，過去經驗的事情，一直在思惟。這個掉舉也是散亂，但是是在貪煩惱的經驗的事情上說的，「掉舉」。「若惡作纏」，「惡」這個字念「誤 」，就是不高興。「作」就是我做過這件事，做過這件事又後悔了，我不高興；爲什麼人家拜佛拜一千拜，我一拜都沒拜；或者是我拜大悲忏我後悔了，我不要拜大悲忏。後悔，或者做好事後悔，或者做惡事後悔了，都叫做「惡作」。「嫉纏」，嫉妒，別人才華好、智慧高、文章又寫得好、字也寫得好、靜坐的功夫也好，我看見了以後，我就不舒服、不高興，嫉妒人家的功德。「悭纏」，悭吝不肯布施。「之所纏繞」，這麼多的煩惱來困擾著他。菩薩看見這樣煩惱的人怎麼辦呢？「方便開解，令離彼纏」。「方便」就是菩薩有大智慧，叫作「方便」。能爲他說出來一些道理，破除去這麼多的煩惱，「令離彼纏」，使令他遠離那麼多的煩惱。
靜坐的時候有惛沈的煩惱，怎麼辦呢？輕微的惛沈是容易對付，若是重了，就難了一點。常常靜坐的時候自己會知道，這個時候會惛沈。如果不常靜坐，那可能會不知道。知道的時候，你應該預先要對治、想辦法破除惛沈。破除這個惛沈是什麼辦法呢？先經行，你稍微快步經行，快步經行的時候，這氣血的流通、全身都普遍了，他就有精神，就可能不會惛沈。但是你習慣了那個時候惛沈，還有可能會惛沈，那怎麼辦呢？就是你靜坐的時候，你先不要修奢摩他的止。你把你的心注意頭頂，注意頭頂，先用手幫助一下，你用手摸自己的頭頂，就注意這頭頂，它能破除惛沈，會有這個力量，這是一個方法。其次，少吃飯。少吃飯，惛沈也就會減輕。「若睡眠纏」也是，你少吃飯、它就會輕一點、會減少。或者你最初睡眠重，你不妨就這一天完全不吃飯、只是喝水，睡眠就會減輕。「若掉舉纏」，掉舉、他並不惛沈，但是心裏面妄想很多。妄想很多這件事，這在家人，他在社會上工作，他接觸的事情很多，他容易掉舉。出家人掉舉應該是減少，因爲出家人生活的環境，都是很平淡的境界，它系縛你的心的力量輕。譬如說我到大殿去，我看見佛相，我到藏經樓就是經書，我到講堂、大家同梵行者在這裏修學佛法，這樣妄想自然不多。到外面門口看看、都是樹，或者松樹、或者柏樹、或者楊樹、再不然有個飛鳥飛過去，就是這些事情。這些事情它系縛你的力量輕，你的妄想就少、就不多。但是有可能靜坐的時候還有妄想，那你就特別用力的專注在所緣境上，妄想就是有，但它少。在《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師他提出來一個方法，就是你坐下來，你要有所緣境。你在所緣境上修止或修觀。修觀、你不要修很久，短時間內，你自己向自己說一句話：「我現在的心在幹什麼？」它就容易覺悟。在《瑜伽師地論、聲聞地》，或者是《解深密經》分別瑜伽品說：「于所緣境數數憶念」。他就會減少惛沈、也會減少掉舉、散亂，就算有散亂，時間不多、你就覺悟了。「于所緣境數數憶念」，用這個辦法。自己靜坐的時候有什麼問題，你要想辦法解除這個問題、解除這個障礙，你不能無所謂：「我打一會兒瞌睡沒關系，我打一會兒妄想沒關系」，你若那樣放縱自己，那你的靜坐很難有成就。
另外有一件事應該注意，你常常靜坐你要知道，要知道這個時候我靜坐會好一點。就是你要知道你自己什麼時候靜坐容易相應，要知道這事。你常常靜坐你會知道。譬如打禅七，從早晨起來靜坐，到晚上也是靜坐，然後休息。這一天的時間，你要知道這件事，我什麼時候相應、什麼時候不相應，應該知道。知道了，這相應的時間非常寶貴，你要特別努力靜坐，使令止也相應、觀也相應。不相應時、預先要想辦法防止、對治它。
「若惡作纏」就是後悔，這是愚癡的行爲，我作好事後悔了，這不是愚癡嗎？做錯誤的事情後悔了，應該反省：我做錯誤了，也應該忏悔，但是不要再老是打妄想。老打妄想，障礙自己的止、也障礙自己的觀，那是聰明人的事情嗎？「嫉纏、悭纏」這都是智慧不夠，就會有這個問題。「方便開解、令離彼纏」這是菩薩慈悲，常會開示我們，要解除這麼多的煩惱。
這第七科，這是八種煩惱。若是解除了這八種煩惱，那你的止觀就成功了，你的戒定慧都成功了，叫做遂求利行。
亥八、二世樂利行(分叁科) 天一、征
雲何菩薩此世他世樂利行？
前面是第七科，遂求利行。第八科，二世樂利行。分叁科，第一科，征。
「雲何菩薩此世他世樂利行？」這是征，下面第二科、標。
天二、標
當知此行，略有九種。
天叁、釋(分叁科) 地一、依淨身業
謂諸菩薩于他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；勸令遠離一切窣羅若、迷隸耶、及以末陀、放逸處酒。
第叁科，解釋，分叁科。第一科、依淨身業，來說二世樂。
「謂諸菩薩于他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生」這些菩薩、諸菩薩，于他有情，「依淨身業」從這清淨的身業這方面，「勸令遠離一切殺生」勸令衆生不要殺害衆生、不要殺生。「勸令遠離諸不與取」，勸導衆生遠離偷盜的事情，不合理的財、不要拿。這個事情，我看，不要說在家居士，我們出家人還不容易…。這個「不與取」，就是我們出家人還是容易犯，有什麼犯？
我說一件事：可能十年以前，叁藩市弘福寺有一位慧生老法師，那時候可能沒到八十歲，大概七十多歲。而有些在家居士總是對老法師很恭敬、護持。就說：「老法師、您年紀大了，沒什麼收入，可以向政府申請福利金。」老法師說：「好啊！怎麼辦呢？」拿來表格要填表格。表格上說：如果你超過兩千塊錢、還是叁千塊錢，你就不能填這個表格。慧生老法師說：「那我是超過這個數目，我的錢比這個數多，那我就不申請了，我沒有資格申請這個福利金的。」就不申請了。可見這老法師，他不作不與取的事，他不作這件事。但另外我認識一位法師，我不要說名字，他的財富要比兩千還多、可能兩萬還多，但是他就申請這個福利金了，政府每個月給他五、六百塊。明白說、這就是不與取嘛！政府說：你若有一千塊錢，你算是窮人，我每個月給你多少福利金，你若超過這個數，我就不給，你就不能申請了。但是他就說謊話：「我沒有」，犯個妄語戒，也犯個盜戒。另外，我們自己可以想這個事，譬如說，我們到醫院去看病，醫院說：「如果你沒有錢就免費。」但是你要看病，還要藥、還要醫生，都是要錢的。醫生給你看病，就是要有人給他錢的。那個錢就是另外有人付了，就是醫院來負責。但是，我們說「沒有錢」，那就是他們付了。但是、事實上你有錢沒錢？如果你真是沒錢，那你沒說謊話，他就願意幫助你。如果你有錢、你嘴裏說「我沒有錢」，…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…