..续本文上一页便的随顺彼彼行，「随其所应」，随彼心行所相应的示现四种真实道理，来开示这四种道理，「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理；是名示现正理。」这示现正理这么讲，《瑜伽师地论》常常提到这四种道理。
亥二、一切利行(分二科)
天一、征
云何菩萨一切利行？
前面这一段是说利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分两科；第一科征。「云何菩萨一切利行」，这是征，下面第二科解释。
天二、释(分二科)
地一、标列种类(分二科)
玄一、二种
当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脱利行。
解释分两科；第一科标列种类，又分两科；第一科是二种，第二科是三种，现在第一科是二种。「当知此行，略有两种」，这个利行有两种不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，没有成熟的有情，能成熟的利行，这个成熟在前面的〈声闻地〉里边说的非常详细。就是这个众生有善知识的引导，他能在佛法里面栽培，信、戒、闻、舍、慧这五种善根，栽培是栽培了，但是还没有成熟。怎么叫做成熟？怎么叫做没有成熟？就是不能得果报，你是栽培信戒闻舍慧了，但是不能得圣道，这就叫做未成熟。怎么叫做成熟？就是能得圣道了，叫做成熟。像那苹果它是长出来了，但是你现在不能吃，就是没成熟，可以吃了，那就是成熟了。众生在佛法里面是栽培一点善根，他到佛寺里面来，烧一枝香，向菩萨低头表示一点恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩萨劝导他，劝他采取行动，使令善根成熟，那这件事就很难说，说是一定是个大法师为他宣扬佛法吗？那不一定！可能菩萨给他做儿，然后有病了，怎么治也治不好，到佛菩萨那儿去求一求，这样就栽培善根了，这个事情是很不可思议。成熟这件事，也不是一下就成熟了，是一点一点慢慢的成熟，可见这成熟的利行，按照我们说：他要读经，明白第一义谛，然后用功修学止观叫做利行，也不一定！也不一定是这样子。他用其他的因缘，使令他以前的栽培进一步的活动，使令那力量增长了，这也叫做利行，各式各样的情形。
「二、已成熟有情，令解脱利行」，第二种；这个众生他已经成熟了，他的善根很强，他这一生能得圣道，但是现在还不能得，要菩萨去给他善巧方便的教导，他才能得解脱。可见这个得解脱，从开始栽培善根，后来善根成熟得解脱，完全要靠佛、菩萨的教导，从这里看出一件事，说我不学习佛法，我就闭上眼睛在那里，可以开悟，这句话有问题！「已成熟有情，令解脱」，菩萨用善巧方便教导他，他才能得解脱。
玄二、三种
即此利行，复由三门。一、于现法利，劝导利行。二、于后法利，劝导利行。三、于现法后法利，劝导利行。
「即此利行，复由三门」，我们初开始来到佛法里面的人，和那些在佛中有成就的人，就从对佛、菩萨问讯，这件事来看，不一样！我看仁俊老法师向佛、菩萨问讯的时候，看出来不一样，和我们一般人不一样，他对佛、菩萨的恭敬心强。这就是心，不是外相，我说这话的意思就是我们的心要细致一点，不论是拜佛也好，向佛问讯也好，心要特别注意。譬如说我们，早粥、午斋念供的时候，表面上是看不出什么，但是这个心要特别诚恳，要诚恳，不一样，完全都不一样的，有差别的。昨天智玄法师提出来的问题，那段文我就照那文顺一顺，好像意思还不太明白，但是讲出那个故事呢！就明白了。昨天回去我又把五台山志文殊菩萨灵验记，按出处：《三宝感应要略录、第二文殊化身为贫女感应》，把它又找出来看看那段文，我的大意没有说错，但是我说的不完全。是一个贫女，那个贫女先把自己的头发割下来，供养这个法会，然后她向那个主事的出家人说：「我有事情要走，你要先分给我，我那一份」，四方有来者都有份，都给你饭菜，一人一份，她要求先给她，主事僧就给她了，但是她还带领了两个小孩，连她本人就是三份，那么主事人就给了她三份，但是她还说：「我的狗也要一份」，也就给了，她又说：「我肚子里有小孩也要一份」，这出家人就火了，肚子里的小孩还没生出来，他能吃饭嘛！把他闹的起烦恼了，这时候，这个贫女说出了几句话：「苦瓠连根苦 甜瓜彻蒂甜 是我超三界 却被阿师嫌」，三界无着处，没有执着，我现在这种境界是不值得执着的，你为什么要讥嫌我。这女人就说这句话，说完这句话，这个女人就飞到虚空里，一看是文殊菩萨。这个意思就是我们要注意，我们要是遇见什么境界的时候，也不要用肉眼来看事情，不能用肉眼看，啊！你这个人不讲道理，不要这样看。这就是「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相……」，不能离开这个，要「恣其所求」都能够为他说悦意语，你要用凡夫心看，那就瞋心来了，这个是「已成熟有情令解脱利行」，道理是一样的。这个贫女的表现是令你得解脱的境界，但是凡夫用肉眼看，就变成烦恼境界了，从件事能看出什么事呢？就是我们常常要训练自己的心，常常与道相应，常常与法相应，要常训练它，不管遇见什么境界，你心不动，能与道相应，要常常这样子。当然文殊菩萨是因你们发心举办这个大法会，很难得啊！菩萨也来参加，同时也考验考验你，你光修福不行，这时候是大智慧境界，是这个意思。所以这上面说：「已成熟有情，令解脱利行」，当然我们按照次第说，种、熟、脱，开始栽培善根，然后令善根成熟，然后令解脱，种、熟、脱，分三个阶段。而每一个境界也都是种、熟、脱，种的境界也是解脱的境界，就看你的智慧。
「即此利行、复由三门」，这第二科，前面是分两类「第一个是未成熟有情，能成熟利行」，「第二个已成熟有情，令解脱利行」，这是第一科，第二科是三种。「即此利行，复由三门」，又有三门的不同，「一、于现法利、劝导利行」，「二、于后法利、劝导利行」，于现法利劝导利行，不是将来是现在，现法也就是现在，现在你就能得到义利，这样的劝导利行。如果我们浅白一点说，譬如说：我劝你把《金刚经》背起来，那是现在可以做到的，不一定等到来生，现在可以做到的，劝导利行。如果说这个人根性利，现在能得无生法忍，那菩萨为他说法的时候，也就是现法利劝导利行，可以这么说，现在就能成就法利，但是由佛、菩萨来劝导他，你这样做，你就能成就。「二、于后法利，劝导利行」，现在你做不到，但是现在可以栽培，将来你能得到法利，这个目的，菩萨为你说法，来劝导你的时候，菩萨心里有这样的观察，劝导你这样修行，将来能得到法利，不是现在，这就不同了。有现法、后法的不同，这个「后」就是将来，也就是你现在这个生命以后。「三、于现法后法利，劝导利行」，这是现法利、后法利劝导你，如果说你得圣道，从初欢喜地到第十地，那也不是一次能成功的，也属于现法也属于后法。当然有的众生他的善根的栽培，现在要栽培，将来也要栽培，那么这是三门利行的不同。
地二、随释三种(分三科)
玄一、于现法利劝导利行(分三科)
黄一、明劝导
于现法利劝导利行者：谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。
现在第二科随释三种，分三科；第一是于现法利劝导利行，分两科；第一科明劝导。「于现法利劝导利行者」，前面是标出来，下面解释：「谓正劝导以法、业、德、招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。」这是一种，「谓正劝导」，菩萨 这样开示你、劝导你，开示什么？「以法、业、德、招集守护增长财位」，用法、业、德，去发财，增长世间的财富，世间的财富要怎么样才能得到呢？以「法」要用法，法是什么？就是专业知识，我做医生，学医就是个专业知识，或者是学会计、学建筑，各式各样的工巧，这法是专业知识。「业」就是你学好了以后，去从事，经营这件事，这是法和业去取得财富，菩萨让你发财的时候，不只是让你有法有业而还要有「德」，你做这件事的时候，要随顺道德，的轨范，不能说我随便的欺骗人，不可以。这样子没有过失，发财是发财没有过失，佛教徒应该是这样，非佛教徒就不一定了，因为你有法有业，而且还有品德的轨范，「招集守护」你就招集了很多的财，你就拿到了很多的财富，拿到了很多的财富呢！还要能守护不失掉，这个财不会被人欺骗失掉了，也不会被土匪抢去了而失掉，能守护。「增长」，而且财富继续的增长，就是财富越来越多起来。「当知是名于现法利劝导利行」，你要知道你若发财，就是现在能得到，这样可以发财，「劝导利行」。
黄二、释现乐
由此能令从他获得广大名称，及现法乐；由资具乐，摄受安住。
这是第二科，释现乐，现法乐。什么乐呢？「由此能令」，由于你能够合法的发财，而且有道德的轨范，能令你「从他获得广大名称」，你不但是得到了财，还有广大的名称，大家都赞叹你这个人了不起，「广大名称」。「及现法乐」也得到现在的快乐，「由资具乐，摄受安住」，当然这个乐，也是禅定三昧乐，不需要外界的因缘，不需要。但是现在不是得禅定乐，所以要有资具，为了身体健康要吃饭，令你心情快乐；或者是你写书法，写的非常好心情快乐，你弹音乐弹的非常好也心情快乐，这些欲乐的事情，因为这些资具的增上缘，使令你心情快乐。「摄受安住」，因为你有很多的财富，也有很健康的身体，你就摄受了种种的资具，心情得安乐住，这下边解释。
《披寻记》：「以法业德招集守护增长财位者」，《披寻记》作者解释，「如理寻伺，是名以法」，这句话这么解释也好。「由自勤劬，是名以业」，你如理寻伺，就有这种知识了，然后你不怕辛苦、勤劳「是名以业」，这个业是勤劳这样做。「由工巧智…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…