..續本文上一頁便的隨順彼彼行，「隨其所應」，隨彼心行所相應的示現四種真實道理，來開示這四種道理，「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理；是名示現正理。」這示現正理這麼講，《瑜伽師地論》常常提到這四種道理。
亥二、一切利行(分二科)
天一、征
雲何菩薩一切利行？
前面這一段是說利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分兩科；第一科征。「雲何菩薩一切利行」，這是征，下面第二科解釋。
天二、釋(分二科)
地一、標列種類(分二科)
玄一、二種
當知此行，略有二種。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脫利行。
解釋分兩科；第一科標列種類，又分兩科；第一科是二種，第二科是叁種，現在第一科是二種。「當知此行，略有兩種」，這個利行有兩種不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，沒有成熟的有情，能成熟的利行，這個成熟在前面的〈聲聞地〉裏邊說的非常詳細。就是這個衆生有善知識的引導，他能在佛法裏面栽培，信、戒、聞、舍、慧這五種善根，栽培是栽培了，但是還沒有成熟。怎麼叫做成熟？怎麼叫做沒有成熟？就是不能得果報，你是栽培信戒聞舍慧了，但是不能得聖道，這就叫做未成熟。怎麼叫做成熟？就是能得聖道了，叫做成熟。像那蘋果它是長出來了，但是你現在不能吃，就是沒成熟，可以吃了，那就是成熟了。衆生在佛法裏面是栽培一點善根，他到佛寺裏面來，燒一枝香，向菩薩低頭表示一點恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩薩勸導他，勸他采取行動，使令善根成熟，那這件事就很難說，說是一定是個大法師爲他宣揚佛法嗎？那不一定！可能菩薩給他做兒，然後有病了，怎麼治也治不好，到佛菩薩那兒去求一求，這樣就栽培善根了，這個事情是很不可思議。成熟這件事，也不是一下就成熟了，是一點一點慢慢的成熟，可見這成熟的利行，按照我們說：他要讀經，明白第一義谛，然後用功修學止觀叫做利行，也不一定！也不一定是這樣子。他用其他的因緣，使令他以前的栽培進一步的活動，使令那力量增長了，這也叫做利行，各式各樣的情形。
「二、已成熟有情，令解脫利行」，第二種；這個衆生他已經成熟了，他的善根很強，他這一生能得聖道，但是現在還不能得，要菩薩去給他善巧方便的教導，他才能得解脫。可見這個得解脫，從開始栽培善根，後來善根成熟得解脫，完全要靠佛、菩薩的教導，從這裏看出一件事，說我不學習佛法，我就閉上眼睛在那裏，可以開悟，這句話有問題！「已成熟有情，令解脫」，菩薩用善巧方便教導他，他才能得解脫。
玄二、叁種
即此利行，複由叁門。一、于現法利，勸導利行。二、于後法利，勸導利行。叁、于現法後法利，勸導利行。
「即此利行，複由叁門」，我們初開始來到佛法裏面的人，和那些在佛中有成就的人，就從對佛、菩薩問訊，這件事來看，不一樣！我看仁俊老法師向佛、菩薩問訊的時候，看出來不一樣，和我們一般人不一樣，他對佛、菩薩的恭敬心強。這就是心，不是外相，我說這話的意思就是我們的心要細致一點，不論是拜佛也好，向佛問訊也好，心要特別注意。譬如說我們，早粥、午齋念供的時候，表面上是看不出什麼，但是這個心要特別誠懇，要誠懇，不一樣，完全都不一樣的，有差別的。昨天智玄法師提出來的問題，那段文我就照那文順一順，好像意思還不太明白，但是講出那個故事呢！就明白了。昨天回去我又把五臺山志文殊菩薩靈驗記，按出處：《叁寶感應要略錄、第二文殊化身爲貧女感應》，把它又找出來看看那段文，我的大意沒有說錯，但是我說的不完全。是一個貧女，那個貧女先把自己的頭發割下來，供養這個法會，然後她向那個主事的出家人說：「我有事情要走，你要先分給我，我那一份」，四方有來者都有份，都給你飯菜，一人一份，她要求先給她，主事僧就給她了，但是她還帶領了兩個小孩，連她本人就是叁份，那麼主事人就給了她叁份，但是她還說：「我的狗也要一份」，也就給了，她又說：「我肚子裏有小孩也要一份」，這出家人就火了，肚子裏的小孩還沒生出來，他能吃飯嘛！把他鬧的起煩惱了，這時候，這個貧女說出了幾句話：「苦瓠連根苦 甜瓜徹蒂甜 是我超叁界 卻被阿師嫌」，叁界無著處，沒有執著，我現在這種境界是不值得執著的，你爲什麼要譏嫌我。這女人就說這句話，說完這句話，這個女人就飛到虛空裏，一看是文殊菩薩。這個意思就是我們要注意，我們要是遇見什麼境界的時候，也不要用肉眼來看事情，不能用肉眼看，啊！你這個人不講道理，不要這樣看。這就是「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相……」，不能離開這個，要「恣其所求」都能夠爲他說悅意語，你要用凡夫心看，那就瞋心來了，這個是「已成熟有情令解脫利行」，道理是一樣的。這個貧女的表現是令你得解脫的境界，但是凡夫用肉眼看，就變成煩惱境界了，從件事能看出什麼事呢？就是我們常常要訓練自己的心，常常與道相應，常常與法相應，要常訓練它，不管遇見什麼境界，你心不動，能與道相應，要常常這樣子。當然文殊菩薩是因你們發心舉辦這個大法會，很難得啊！菩薩也來參加，同時也考驗考驗你，你光修福不行，這時候是大智慧境界，是這個意思。所以這上面說：「已成熟有情，令解脫利行」，當然我們按照次第說，種、熟、脫，開始栽培善根，然後令善根成熟，然後令解脫，種、熟、脫，分叁個階段。而每一個境界也都是種、熟、脫，種的境界也是解脫的境界，就看你的智慧。
「即此利行、複由叁門」，這第二科，前面是分兩類「第一個是未成熟有情，能成熟利行」，「第二個已成熟有情，令解脫利行」，這是第一科，第二科是叁種。「即此利行，複由叁門」，又有叁門的不同，「一、于現法利、勸導利行」，「二、于後法利、勸導利行」，于現法利勸導利行，不是將來是現在，現法也就是現在，現在你就能得到義利，這樣的勸導利行。如果我們淺白一點說，譬如說：我勸你把《金剛經》背起來，那是現在可以做到的，不一定等到來生，現在可以做到的，勸導利行。如果說這個人根性利，現在能得無生法忍，那菩薩爲他說法的時候，也就是現法利勸導利行，可以這麼說，現在就能成就法利，但是由佛、菩薩來勸導他，你這樣做，你就能成就。「二、于後法利，勸導利行」，現在你做不到，但是現在可以栽培，將來你能得到法利，這個目的，菩薩爲你說法，來勸導你的時候，菩薩心裏有這樣的觀察，勸導你這樣修行，將來能得到法利，不是現在，這就不同了。有現法、後法的不同，這個「後」就是將來，也就是你現在這個生命以後。「叁、于現法後法利，勸導利行」，這是現法利、後法利勸導你，如果說你得聖道，從初歡喜地到第十地，那也不是一次能成功的，也屬于現法也屬于後法。當然有的衆生他的善根的栽培，現在要栽培，將來也要栽培，那麼這是叁門利行的不同。
地二、隨釋叁種(分叁科)
玄一、于現法利勸導利行(分叁科)
黃一、明勸導
于現法利勸導利行者：謂正勸導以法、業、德、招集守護增長財位；當知是名于現法利勸導利行。
現在第二科隨釋叁種，分叁科；第一是于現法利勸導利行，分兩科；第一科明勸導。「于現法利勸導利行者」，前面是標出來，下面解釋：「謂正勸導以法、業、德、招集守護增長財位；當知是名于現法利勸導利行。」這是一種，「謂正勸導」，菩薩 這樣開示你、勸導你，開示什麼？「以法、業、德、招集守護增長財位」，用法、業、德，去發財，增長世間的財富，世間的財富要怎麼樣才能得到呢？以「法」要用法，法是什麼？就是專業知識，我做醫生，學醫就是個專業知識，或者是學會計、學建築，各式各樣的工巧，這法是專業知識。「業」就是你學好了以後，去從事，經營這件事，這是法和業去取得財富，菩薩讓你發財的時候，不只是讓你有法有業而還要有「德」，你做這件事的時候，要隨順道德，的軌範，不能說我隨便的欺騙人，不可以。這樣子沒有過失，發財是發財沒有過失，佛教徒應該是這樣，非佛教徒就不一定了，因爲你有法有業，而且還有品德的軌範，「招集守護」你就招集了很多的財，你就拿到了很多的財富，拿到了很多的財富呢！還要能守護不失掉，這個財不會被人欺騙失掉了，也不會被土匪搶去了而失掉，能守護。「增長」，而且財富繼續的增長，就是財富越來越多起來。「當知是名于現法利勸導利行」，你要知道你若發財，就是現在能得到，這樣可以發財，「勸導利行」。
黃二、釋現樂
由此能令從他獲得廣大名稱，及現法樂；由資具樂，攝受安住。
這是第二科，釋現樂，現法樂。什麼樂呢？「由此能令」，由于你能夠合法的發財，而且有道德的軌範，能令你「從他獲得廣大名稱」，你不但是得到了財，還有廣大的名稱，大家都贊歎你這個人了不起，「廣大名稱」。「及現法樂」也得到現在的快樂，「由資具樂，攝受安住」，當然這個樂，也是禅定叁昧樂，不需要外界的因緣，不需要。但是現在不是得禅定樂，所以要有資具，爲了身體健康要吃飯，令你心情快樂；或者是你寫書法，寫的非常好心情快樂，你彈音樂彈的非常好也心情快樂，這些欲樂的事情，因爲這些資具的增上緣，使令你心情快樂。「攝受安住」，因爲你有很多的財富，也有很健康的身體，你就攝受了種種的資具，心情得安樂住，這下邊解釋。
《披尋記》：「以法業德招集守護增長財位者」，《披尋記》作者解釋，「如理尋伺，是名以法」，這句話這麼解釋也好。「由自勤劬，是名以業」，你如理尋伺，就有這種知識了，然後你不怕辛苦、勤勞「是名以業」，這個業是勤勞這樣做。「由工巧智…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…