..续本文上一页有情所。「若诸菩萨」对于很多的「外道」，「着本异道」他执着原来那不同于佛法的道，有邪知邪见。「邪见」是在第六意识来说，「邪行」就通于三业。就是他的思想也是邪、他的行动也是邪。在这样的诸有情所「能行利行」，菩萨能教导他修学圣道，这是难。「是名第三难行利行」。「何以故？彼于自宗，愚痴执故」，那个众生对于他自己原来信仰的宗教，特别愚痴执着，你叫他放下是不容易。「于正法律，憎背执故」，对于佛陀的正法律，他是「憎」、憎恶，「背」、违背佛的正法，他这个执着是很厉害的，所以你劝他、教导他修学圣道，是不容易。
这是三种难行利行。
亥四、一切门利行(分三科) 天一、征
云何菩萨一切门利行？
第四科、一切门利行，分三科。第一科是征。下面第二科、标。
天二、标
当知此行，略有四种。
标出数目来。下面第三科、列。
天三、列
谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
「谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生对于佛法没有信心，「于信圆满殷勤教导」，菩萨能殷勤的教导、能劝导他对佛法有圆满的信心，这是一个门。这「门」有出生的意思，能生出来种种善法，能生善叫「门」。「乃至建立」，能劝导他对于佛法有圆满的信心，最后是建立了、果然对佛法有信心了。
「犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他可能对佛法有信心，但是他戒不能受持，犯了戒。「于戒圆满」，菩萨内心希望他能够持戒圆满清净，而殷勤地劝导，乃至到最后成功了，这个众生能圆满具足持戒清净。
「恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立」，这是第三种。「恶慧有情」、就是邪知邪见，对于佛法没有信心，他的慧很恶邪，这样的众生。菩萨希望他能成就圆满的智慧、殷勤地劝导他，最后他成就圆满的智慧了。由此而有功德。
「悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立」，这个众生他悭吝、他所有的财富，你让他布施出来可不容易，菩萨能殷勤的劝导他，他就能成就舍的圆满功德。最后是成就了，乃至建立。
这信、戒、慧、舍，就叫做一切门利行。
亥五、善士利行(分三科) 天一、征
云何菩萨善士利行？
这是第五科。分三科，第一科，征。第二科是标。
天二、标
当知此行，略有五种。
五种利行。下面第三科，列。
天三、列
谓诸菩萨，于真实义，劝导有情；于应时宜，劝导有情；
菩萨能劝导有情，怎么劝导呢？「于真实义」，就是佛法的第一义谛，用这样高深的胜义来劝导众生，能教化他。这是一种善士利行。「于应时宜，劝导有情」就不是第一义谛，随顺这时是合适的，这样为你说法是合适的，这样劝导有情。
《披寻记》p1457——
「于真实义劝导有情等者：谓若宣说超胜四种圣谛相应言论，是名于真实义劝导有情。」苦、集、灭、道，苦不可得、集不可得、灭也不可得、道也不可得，这叫做超越四圣谛，这是般若波罗蜜的境界，这叫做胜义。「又若宣说初时所作无倒言论」，若这位菩萨为众生宣说佛法的时候，是「初时」，初开始信佛时，所作的无倒的言论。是什么？是「所谓施论戒论生天之论」，这是初开始菩萨为众生说法，是说这样的佛法的。「于诸欲中能广开示过患出离清净品性」。施、戒、升天之论。「于诸欲中」，施是满足众生的欲，戒是劝众生离欲了，「于诸欲中能广开示过患」，开示诸欲是有很多的罪过，能让他离欲「出离清净品性」，欲是有过患的，所以应该离欲。这个众生随顺菩萨的教导，就能从欲里面出来，使令他心里没有欲，「清净的品性」就是得色界四禅了。「是名于应时宜劝导有情」。就是施论、戒论、升天之论。就是不能修学圣道的众生，劝他修学施，来满足世间的欲。若是戒论、升天之论，那就是从世间的欲里出来，往生到色界天以上，就是离欲了、得了禅定的欲。这样说，世间的欲乐是一种，色界的禅定叫三昧乐。初开始劝导众生多行布施，是得世间的欲乐，然后又劝导众生修学禅定，弃舍欲乐得三昧乐。这两种乐都是属于世间。就是他不能修学圣道，菩萨这样教化众生。
于能引摄胜妙义利，劝导有情；于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。
前面这善士利行分两种，第一种「于真实义，劝导有情」，第二种「于应时宜，劝导有情」。这下面又说三种。
「于能引摄胜妙义利，劝导有情」，对于这类众生，他有出世间的善根的，菩萨能够「引摄胜妙义利」，就是能得出世间圣道的，这样来劝导有情。「于诸有情，柔软劝导；于诸有情，慈心劝导。」这个众生接受了菩萨胜义的劝导以后，有的时候也可能没成功，有时失掉正念的时候，就可能有错误了，有错误菩萨要呵斥他、要教诲他的时候，「柔软劝导」，说出的话非常柔和，是呵斥他，但是很柔和，容易接受一点。「于诸有情，慈心劝导」，柔和之外还有慈心，心里面爱护众生地来劝导众生。
《披寻记》p1457——
「于诸有情柔软劝导等者：谓若谏举罪时言不粗犷」，若这个众生、这个修行人，他犯了错误的时候，菩萨要劝谏他、揭发他的罪过，但是说话的时候、不粗犷，叫做「名于有情柔软劝导」。「起怜愍心欲作饶益，名于有情慈心劝导。」
亥六、一切种利行(分三科) 天一、征
云何菩萨一切种利行？
前面是第五科，善士利行。下面是第六科，一切种利行。分三科，第一科，征。
「云何菩萨一切种利行呢？」这是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此行，六种、七种，总十三种。
「当知此行」有六种不同，有七种不同，总集起来就是十三种。
这是标。下面第三科，列。分两科，第一科，六种。
天三、列(分二科) 地一、六种
云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。
「云何六种？谓诸菩萨，若诸有情应摄受者，正摄受之」，这是第一种。若这个有情应该用佛法来接引他，能接引他到佛法里面来栽培善根的，「正摄受之」，菩萨不会放弃他，就用佛法来接引他。「正摄受之」，这「摄受」应该说「接引」的意思。「若诸有情应调伏者，正调伏之」，若这个有情他做了很多恶事，贪瞋痴烦恼很盛、很勇猛的，这个众生应该用佛法来调伏他的烦恼，令他不要有烦恼，「正调伏之」菩萨就有办法很良好地去调伏他的烦恼的，这是第二种。「若诸有情憎背圣教，除其恚恼」，若是这个有情他不高兴佛教，他憎恶、违背佛教，一看见佛、法、僧，他远远地走了，他不接受。「除其恚恼」，除灭他的瞋恨心，他对正法不欢喜、有瞋恨心，菩萨能善巧地教导，叫他除掉这个不高兴。「若诸有情处中住者」，若这个有情，他也不是信佛，但也不是憎背圣教，在信不信之间的「处中住者」。「令入圣教」菩萨为他说法，使他相信佛法，这「入」就是「相信」叫「入」。「若诸有情已入圣教」了，「正于三乘令其成熟」，就是为他说三乘，那就是；应以何法得度者，即为说何种佛法了。佛法就是三种：声闻乘、辟支佛乘、一佛乘，三种。令他的善根成熟。「若诸有情已成熟者，令得解脱」，他的信、戒、闻、舍、慧的善根成熟了，菩萨再为他说法教化，他就得圣道了，就解脱生死大苦了。
这是六种。下面有七种。分两科，第一科、征。
地二、七种(分二科) 玄一、征
云何七种？
怎么叫做七种呢？这是七种一切种利行。
下面第二科解释。分两科，第一科，举善资粮守护长养。
玄二、释(分二科) 黄一、举善资粮守护长养
谓诸菩萨安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养。
「谓诸菩萨安处一分所化有情」，不是全部的所有的众生，是众生里面的一部分，是菩萨所应教化的有情。把这一部分的有情安处在什么地方呢？安处在「善资粮守护长养」这里。「善资粮」，资粮就是得圣道的前方便，就是「因」。「因」是什么？就是「戒」，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，乃至所有的沙门庄严，这就叫做「善资粮」、圣道的资粮。其实修圣道，主要是前五种，安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，这五种法、我看也不容易修，但这是圣道的前方便，想要得圣道、你先要学习这五种方便，这也不容易。所以我们现在的出家人，不能得圣道，原因是：圣道的前方便都办不到。所以不容易。现在菩萨把一部分所化的众生安置在这个地方「于善资粮守护长养」，守护这五种善法，叫他继续增长。这个善资粮也有差别，「所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离」。下乘就是声闻、缘觉，他不如无上菩提的大乘殊胜，称为下乘。「依下乘」于下乘的佛法里发出离心，先修圣道的前方便。「或复依于大乘出离」，这个人发无上菩提心，依大乘佛法出离生死苦海。同样的「善资粮守护增长」，但是有这两类不同，就是发心不同。就是一个发出离心、一个发无上菩提心，这两种发心不同。「如令所化于善资粮守护长养」。「如」，就是「像」，像前面菩萨叫所化的众生「于善资粮守护长养」，这是一种。
黄二、例远离等(分二科) 宇一、列四种
如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意，正安处之。
这是第二科，例远离等。前面第一科，举善资粮守护长…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…