..續本文上一頁有情所。「若諸菩薩」對于很多的「外道」，「著本異道」他執著原來那不同于佛法的道，有邪知邪見。「邪見」是在第六意識來說，「邪行」就通于叁業。就是他的思想也是邪、他的行動也是邪。在這樣的諸有情所「能行利行」，菩薩能教導他修學聖道，這是難。「是名第叁難行利行」。「何以故？彼于自宗，愚癡執故」，那個衆生對于他自己原來信仰的宗教，特別愚癡執著，你叫他放下是不容易。「于正法律，憎背執故」，對于佛陀的正法律，他是「憎」、憎惡，「背」、違背佛的正法，他這個執著是很厲害的，所以你勸他、教導他修學聖道，是不容易。
這是叁種難行利行。
亥四、一切門利行(分叁科) 天一、征
雲何菩薩一切門利行？
第四科、一切門利行，分叁科。第一科是征。下面第二科、標。
天二、標
當知此行，略有四種。
標出數目來。下面第叁科、列。
天叁、列
謂諸菩薩不信有情，于信圓滿殷勤勸導，乃至建立；犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導，乃至建立；惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導，乃至建立；悭吝有情，于舍圓滿殷勤勸導，乃至建立。
「謂諸菩薩不信有情，于信圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個衆生對于佛法沒有信心，「于信圓滿殷勤教導」，菩薩能殷勤的教導、能勸導他對佛法有圓滿的信心，這是一個門。這「門」有出生的意思，能生出來種種善法，能生善叫「門」。「乃至建立」，能勸導他對于佛法有圓滿的信心，最後是建立了、果然對佛法有信心了。
「犯戒有情，于戒圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個衆生他可能對佛法有信心，但是他戒不能受持，犯了戒。「于戒圓滿」，菩薩內心希望他能夠持戒圓滿清淨，而殷勤地勸導，乃至到最後成功了，這個衆生能圓滿具足持戒清淨。
「惡慧有情，于慧圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這是第叁種。「惡慧有情」、就是邪知邪見，對于佛法沒有信心，他的慧很惡邪，這樣的衆生。菩薩希望他能成就圓滿的智慧、殷勤地勸導他，最後他成就圓滿的智慧了。由此而有功德。
「悭吝有情，于舍圓滿殷勤勸導，乃至建立」，這個衆生他悭吝、他所有的財富，你讓他布施出來可不容易，菩薩能殷勤的勸導他，他就能成就舍的圓滿功德。最後是成就了，乃至建立。
這信、戒、慧、舍，就叫做一切門利行。
亥五、善士利行(分叁科) 天一、征
雲何菩薩善士利行？
這是第五科。分叁科，第一科，征。第二科是標。
天二、標
當知此行，略有五種。
五種利行。下面第叁科，列。
天叁、列
謂諸菩薩，于真實義，勸導有情；于應時宜，勸導有情；
菩薩能勸導有情，怎麼勸導呢？「于真實義」，就是佛法的第一義谛，用這樣高深的勝義來勸導衆生，能教化他。這是一種善士利行。「于應時宜，勸導有情」就不是第一義谛，隨順這時是合適的，這樣爲你說法是合適的，這樣勸導有情。
《披尋記》p1457——
「于真實義勸導有情等者：謂若宣說超勝四種聖谛相應言論，是名于真實義勸導有情。」苦、集、滅、道，苦不可得、集不可得、滅也不可得、道也不可得，這叫做超越四聖谛，這是般若波羅蜜的境界，這叫做勝義。「又若宣說初時所作無倒言論」，若這位菩薩爲衆生宣說佛法的時候，是「初時」，初開始信佛時，所作的無倒的言論。是什麼？是「所謂施論戒論生天之論」，這是初開始菩薩爲衆生說法，是說這樣的佛法的。「于諸欲中能廣開示過患出離清淨品性」。施、戒、升天之論。「于諸欲中」，施是滿足衆生的欲，戒是勸衆生離欲了，「于諸欲中能廣開示過患」，開示諸欲是有很多的罪過，能讓他離欲「出離清淨品性」，欲是有過患的，所以應該離欲。這個衆生隨順菩薩的教導，就能從欲裏面出來，使令他心裏沒有欲，「清淨的品性」就是得色界四禅了。「是名于應時宜勸導有情」。就是施論、戒論、升天之論。就是不能修學聖道的衆生，勸他修學施，來滿足世間的欲。若是戒論、升天之論，那就是從世間的欲裏出來，往生到色界天以上，就是離欲了、得了禅定的欲。這樣說，世間的欲樂是一種，色界的禅定叫叁昧樂。初開始勸導衆生多行布施，是得世間的欲樂，然後又勸導衆生修學禅定，棄舍欲樂得叁昧樂。這兩種樂都是屬于世間。就是他不能修學聖道，菩薩這樣教化衆生。
于能引攝勝妙義利，勸導有情；于諸有情，柔軟勸導；于諸有情，慈心勸導。
前面這善士利行分兩種，第一種「于真實義，勸導有情」，第二種「于應時宜，勸導有情」。這下面又說叁種。
「于能引攝勝妙義利，勸導有情」，對于這類衆生，他有出世間的善根的，菩薩能夠「引攝勝妙義利」，就是能得出世間聖道的，這樣來勸導有情。「于諸有情，柔軟勸導；于諸有情，慈心勸導。」這個衆生接受了菩薩勝義的勸導以後，有的時候也可能沒成功，有時失掉正念的時候，就可能有錯誤了，有錯誤菩薩要呵斥他、要教誨他的時候，「柔軟勸導」，說出的話非常柔和，是呵斥他，但是很柔和，容易接受一點。「于諸有情，慈心勸導」，柔和之外還有慈心，心裏面愛護衆生地來勸導衆生。
《披尋記》p1457——
「于諸有情柔軟勸導等者：謂若谏舉罪時言不粗犷」，若這個衆生、這個修行人，他犯了錯誤的時候，菩薩要勸谏他、揭發他的罪過，但是說話的時候、不粗犷，叫做「名于有情柔軟勸導」。「起憐愍心欲作饒益，名于有情慈心勸導。」
亥六、一切種利行(分叁科) 天一、征
雲何菩薩一切種利行？
前面是第五科，善士利行。下面是第六科，一切種利行。分叁科，第一科，征。
「雲何菩薩一切種利行呢？」這是征。下面第二科，標。
天二、標
當知此行，六種、七種，總十叁種。
「當知此行」有六種不同，有七種不同，總集起來就是十叁種。
這是標。下面第叁科，列。分兩科，第一科，六種。
天叁、列(分二科) 地一、六種
雲何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之；若諸有情應調伏者，正調伏之；若諸有情憎背聖教，除其恚惱；若諸有情處中住者，令入聖教；若諸有情已入聖教，正于叁乘令其成熟；若諸有情已成熟者，令得解脫。
「雲何六種？謂諸菩薩，若諸有情應攝受者，正攝受之」，這是第一種。若這個有情應該用佛法來接引他，能接引他到佛法裏面來栽培善根的，「正攝受之」，菩薩不會放棄他，就用佛法來接引他。「正攝受之」，這「攝受」應該說「接引」的意思。「若諸有情應調伏者，正調伏之」，若這個有情他做了很多惡事，貪瞋癡煩惱很盛、很勇猛的，這個衆生應該用佛法來調伏他的煩惱，令他不要有煩惱，「正調伏之」菩薩就有辦法很良好地去調伏他的煩惱的，這是第二種。「若諸有情憎背聖教，除其恚惱」，若是這個有情他不高興佛教，他憎惡、違背佛教，一看見佛、法、僧，他遠遠地走了，他不接受。「除其恚惱」，除滅他的瞋恨心，他對正法不歡喜、有瞋恨心，菩薩能善巧地教導，叫他除掉這個不高興。「若諸有情處中住者」，若這個有情，他也不是信佛，但也不是憎背聖教，在信不信之間的「處中住者」。「令入聖教」菩薩爲他說法，使他相信佛法，這「入」就是「相信」叫「入」。「若諸有情已入聖教」了，「正于叁乘令其成熟」，就是爲他說叁乘，那就是；應以何法得度者，即爲說何種佛法了。佛法就是叁種：聲聞乘、辟支佛乘、一佛乘，叁種。令他的善根成熟。「若諸有情已成熟者，令得解脫」，他的信、戒、聞、舍、慧的善根成熟了，菩薩再爲他說法教化，他就得聖道了，就解脫生死大苦了。
這是六種。下面有七種。分兩科，第一科、征。
地二、七種(分二科) 玄一、征
雲何七種？
怎麼叫做七種呢？這是七種一切種利行。
下面第二科解釋。分兩科，第一科，舉善資糧守護長養。
玄二、釋(分二科) 黃一、舉善資糧守護長養
謂諸菩薩安處一分所化有情，于善資糧守護長養。所謂或依下乘出離，或複依于大乘出離。如令所化于善資糧守護長養。
「謂諸菩薩安處一分所化有情」，不是全部的所有的衆生，是衆生裏面的一部分，是菩薩所應教化的有情。把這一部分的有情安處在什麼地方呢？安處在「善資糧守護長養」這裏。「善資糧」，資糧就是得聖道的前方便，就是「因」。「因」是什麼？就是「戒」，安住淨戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，乃至所有的沙門莊嚴，這就叫做「善資糧」、聖道的資糧。其實修聖道，主要是前五種，安住淨戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，這五種法、我看也不容易修，但這是聖道的前方便，想要得聖道、你先要學習這五種方便，這也不容易。所以我們現在的出家人，不能得聖道，原因是：聖道的前方便都辦不到。所以不容易。現在菩薩把一部分所化的衆生安置在這個地方「于善資糧守護長養」，守護這五種善法，叫他繼續增長。這個善資糧也有差別，「所謂或依下乘出離，或複依于大乘出離」。下乘就是聲聞、緣覺，他不如無上菩提的大乘殊勝，稱爲下乘。「依下乘」于下乘的佛法裏發出離心，先修聖道的前方便。「或複依于大乘出離」，這個人發無上菩提心，依大乘佛法出離生死苦海。同樣的「善資糧守護增長」，但是有這兩類不同，就是發心不同。就是一個發出離心、一個發無上菩提心，這兩種發心不同。「如令所化于善資糧守護長養」。「如」，就是「像」，像前面菩薩叫所化的衆生「于善資糧守護長養」，這是一種。
黃二、例遠離等(分二科) 宇一、列四種
如是或于遠離、或于心一境性、或于清淨諸障、或于修習作意，正安處之。
這是第二科，例遠離等。前面第一科，舉善資糧守護長…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…