..續本文上一頁養。這一科裏分兩科。第一科，列出四種。
「如是或于遠離、或于心一境性」，這個菩薩所教化的衆生，「如是」就是把前面「資糧守護長養」這件事做好了。他進一步就開始修學聖道了，進一步「或于遠離」，「遠離」就是遠離愦鬧，要到阿蘭若處住、寂靜住，在那裏修學聖道。「或于心一境性」，你想要得聖道，要選擇一個住處，在遠離處住。以後「于心一境性」，你心裏要修學奢摩他、修學禅定。你前面，安住淨戒、修根律儀…這五樣法，你都修成功了，然後你找一個阿蘭若處住，然後修禅定、心一境性。修這九心住，由欲界定到未到地定，這些事情。「或于清淨諸障」，如果你修心一境性的時候不是那麼順，有的人善根深厚很容易就成功了、很容易他就能夠寂靜住。但是有的人不行，要「清淨諸障」，他心裏有障礙。
有什麼障礙？有這「怯弱障」，靜坐的時候、不是昏沈就是妄想，老師怎麼勸，「哎呀！我業障重，我不行，我修不來。」怯弱，不敢承當「我能修行」，不敢這樣說這句話，怯弱障。還一個「蓋障」，就是貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑，這個「蓋」很多，「蓋障」。「尋思障」，你一定勉強我要去靜坐，但是坐的時候，心裏就是不能寂靜住，就是想；欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親裏的尋思，還一個不死的尋思，「我現在年紀很輕，我何必這麼早修行呢？或者是我也才華很高、我也可以去作省主席，等我老的時候再修行。」是不死尋思。心裏老是想這些事，就是「尋思障」。還有一種叫「自舉障」，他沒有前面這些障，一下子相應一點就高慢心來了，「自舉」，高起來：「你們都不行，只有我行」高慢心來了，叫做「障」，有這些障。(陵本叁十一卷十二頁，《披尋記》一○叁○頁)。
「或于清淨諸障」，若有這些障怎麼辦呢？要清除這些障礙。你要隨順佛菩薩教導，只要肯努力就會成功。你不要說「我現在不行，我一坐那裏心裏就是打妄想，不能寂靜住」，能改變的，世間上的事情沒有一件事決定是這樣的，你若改變因緣，所生法就改變了。「清淨」，把這障要清除、清淨它。
「或于修習作意，正安處之」，「修習作意」就是「調練心作意」、「滋潤心作意」、「生輕安作意」、「淨智見作意」，〈聲聞地〉說這些作意。(陵本叁十一卷十七頁，《披尋記》一○叁六頁)。修這些作意就成功了，你就能得禅定、得聖道的。「清淨諸障，修習作意」，你就能得心一境性了。得心一境性，也就能得聖道了。「正安處之」，這個菩薩教化「所教化的衆生」的時候，第一個讓他安住在「善資糧守護長養」這裏；或者是小乘佛法的出離心、或者是大乘佛法無上菩提心；然後叫他進一步的，遠離、心一境性、清淨諸障、修習作意，「正安處之」，就是把他安排到這個境界，叫他從這裏逐漸逐漸地進步。
我們說「末法時代沒有人得聖道」，這事實如此。但是說，若能得聖道，要怎麼樣？你要知道、要明白這個「道次第」。我是沒得聖道，我若想得聖道應該怎麼辦？你先要「善資糧守護長養」，先做這件事，初開始應該做這件事。第二件事要「遠離」。第叁件事「修習靜慮、心一境性」，若有困難呢？要「清淨諸障、修習作意」。這樣子就可以得聖道了，這麼意思。
這是列出來四種；遠離、心一境性、清淨諸障、修習作意，這四種。加前面善資糧守護長養，就是五種。下面，明安處。
宇二、明安處
若有聲聞獨覺種性，即于聲聞獨覺乘中而正安處；若有如來種性有情，即于無上正等菩提最上乘中而正安處。
「若有聲聞獨覺種性，即于聲聞獨覺乘中而正安處」，菩薩有道種智，所以他能觀察這個人是聲聞種性、是獨覺種性，能觀察、能看出來。菩薩「即于聲聞獨覺乘中而正安處」，就把他安處在這裏，他是聲聞種性、就安排在聲聞種性、聲聞乘佛法裏面；獨覺種性的人、就安排在獨覺乘佛法裏面；「若有如來種性有情，即于無上正等菩提最上乘中而正安處」，若是這個人有佛性，那就是安排在最上乘的佛法中。這意思呢，一切衆生的根性不一樣。
《披尋記》p1458——
「安處一分所化有情等者：謂于五處如應安立，是名安處」，這安處，前面說那五種，「是名安處」。「雲何五處？一、護養定資糧處」，定資糧處、就是「善資糧守護長養」，就剛才說的安住淨戒、修根律儀、于食知量、修覺寤瑜伽、正知而住，那五種，這是「定資糧」。
「二、遠離處」，就是第二段那第一是「遠離處」。第叁是「心一境性處」。第四「障清淨處」。「五、修作意處」。這五種在「〈聲聞地〉中別釋其相」，這五種在〈聲聞地〉裏面有解釋，(陵本叁十卷五頁)那裏有解釋。「此說于善資糧守護長養，乃至或于修習作意准彼應知」要准〈聲聞地〉去解釋。「然此安處唯說所化有情，爲簡非化，故言一分」，衆生有的可教化、有的不能教化，所以可教化是一部分。「由彼非化無有種姓定不堪任故」，由于那個種性不可教化的，是他沒有種性，不能堪任佛菩薩的教化，所以只好暫時不要動他，以後再說吧！
剛才說這一段，這是說修學聖道、想要得聖道的次第，你一定先准備這五種事情，然後才能得聖道的，不然是不能得聖道的。
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (9)》全文閱讀結束。