..续本文上一页养。这一科里分两科。第一科，列出四种。
「如是或于远离、或于心一境性」，这个菩萨所教化的众生，「如是」就是把前面「资粮守护长养」这件事做好了。他进一步就开始修学圣道了，进一步「或于远离」，「远离」就是远离愦闹，要到阿兰若处住、寂静住，在那里修学圣道。「或于心一境性」，你想要得圣道，要选择一个住处，在远离处住。以后「于心一境性」，你心里要修学奢摩他、修学禅定。你前面，安住净戒、修根律仪…这五样法，你都修成功了，然后你找一个阿兰若处住，然后修禅定、心一境性。修这九心住，由欲界定到未到地定，这些事情。「或于清净诸障」，如果你修心一境性的时候不是那么顺，有的人善根深厚很容易就成功了、很容易他就能够寂静住。但是有的人不行，要「清净诸障」，他心里有障碍。
有什么障碍？有这「怯弱障」，静坐的时候、不是昏沉就是妄想，老师怎么劝，「哎呀！我业障重，我不行，我修不来。」怯弱，不敢承当「我能修行」，不敢这样说这句话，怯弱障。还一个「盖障」，就是贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，这个「盖」很多，「盖障」。「寻思障」，你一定勉强我要去静坐，但是坐的时候，心里就是不能寂静住，就是想；欲寻思、恚寻思、害寻思、国土寻思、亲里的寻思，还一个不死的寻思，「我现在年纪很轻，我何必这么早修行呢？或者是我也才华很高、我也可以去作省主席，等我老的时候再修行。」是不死寻思。心里老是想这些事，就是「寻思障」。还有一种叫「自举障」，他没有前面这些障，一下子相应一点就高慢心来了，「自举」，高起来：「你们都不行，只有我行」高慢心来了，叫做「障」，有这些障。(陵本三十一卷十二页，《披寻记》一○三○页)。
「或于清净诸障」，若有这些障怎么办呢？要清除这些障碍。你要随顺佛菩萨教导，只要肯努力就会成功。你不要说「我现在不行，我一坐那里心里就是打妄想，不能寂静住」，能改变的，世间上的事情没有一件事决定是这样的，你若改变因缘，所生法就改变了。「清净」，把这障要清除、清净它。
「或于修习作意，正安处之」，「修习作意」就是「调练心作意」、「滋润心作意」、「生轻安作意」、「净智见作意」，〈声闻地〉说这些作意。(陵本三十一卷十七页，《披寻记》一○三六页)。修这些作意就成功了，你就能得禅定、得圣道的。「清净诸障，修习作意」，你就能得心一境性了。得心一境性，也就能得圣道了。「正安处之」，这个菩萨教化「所教化的众生」的时候，第一个让他安住在「善资粮守护长养」这里；或者是小乘佛法的出离心、或者是大乘佛法无上菩提心；然后叫他进一步的，远离、心一境性、清净诸障、修习作意，「正安处之」，就是把他安排到这个境界，叫他从这里逐渐逐渐地进步。
我们说「末法时代没有人得圣道」，这事实如此。但是说，若能得圣道，要怎么样？你要知道、要明白这个「道次第」。我是没得圣道，我若想得圣道应该怎么办？你先要「善资粮守护长养」，先做这件事，初开始应该做这件事。第二件事要「远离」。第三件事「修习静虑、心一境性」，若有困难呢？要「清净诸障、修习作意」。这样子就可以得圣道了，这么意思。
这是列出来四种；远离、心一境性、清净诸障、修习作意，这四种。加前面善资粮守护长养，就是五种。下面，明安处。
宇二、明安处
若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处；若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
「若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处」，菩萨有道种智，所以他能观察这个人是声闻种性、是独觉种性，能观察、能看出来。菩萨「即于声闻独觉乘中而正安处」，就把他安处在这里，他是声闻种性、就安排在声闻种性、声闻乘佛法里面；独觉种性的人、就安排在独觉乘佛法里面；「若有如来种性有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处」，若是这个人有佛性，那就是安排在最上乘的佛法中。这意思呢，一切众生的根性不一样。
《披寻记》p1458——
「安处一分所化有情等者：谓于五处如应安立，是名安处」，这安处，前面说那五种，「是名安处」。「云何五处？一、护养定资粮处」，定资粮处、就是「善资粮守护长养」，就刚才说的安住净戒、修根律仪、于食知量、修觉寤瑜伽、正知而住，那五种，这是「定资粮」。
「二、远离处」，就是第二段那第一是「远离处」。第三是「心一境性处」。第四「障清净处」。「五、修作意处」。这五种在「〈声闻地〉中别释其相」，这五种在〈声闻地〉里面有解释，(陵本三十卷五页)那里有解释。「此说于善资粮守护长养，乃至或于修习作意准彼应知」要准〈声闻地〉去解释。「然此安处唯说所化有情，为简非化，故言一分」，众生有的可教化、有的不能教化，所以可教化是一部分。「由彼非化无有种姓定不堪任故」，由于那个种性不可教化的，是他没有种性，不能堪任佛菩萨的教化，所以只好暂时不要动他，以后再说吧！
刚才说这一段，这是说修学圣道、想要得圣道的次第，你一定先准备这五种事情，然后才能得圣道的，不然是不能得圣道的。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (9)》全文阅读结束。