..续本文上一页寻思不入其心，就是心里面没有这些杂染的念头，那就是不穿。这样从反面说，你心里面有杂染的念头就是穿了，就是这个器是一个很完整的器，但穿一个洞，穿一个洞就不好了啊！那个「缺」，就是这个器缺了一块，那就不好用了啊！是严重的犯戒了啊！是名叫做谛语。

　　「即无染相」，那就是说，你说的话里边没有过失，也就是话里边没有烦恼。如果你的动机由烦恼发出来的语言，那就是那句话里面有刀，那就有染污了。

　　「令他出不善处安住善处，因之引摄利益安乐，是名法语」，这是法语和引摄义语合而为一来解释。你说出来的语言能令他人出不善处，从那个罪过的地方出来，安住在无罪过、有功德的地方。你说了这个话，「因之引摄利益安乐」，就会引发出来、能令那个人得到利益安乐，那么你自己也有利益安乐，这就叫做法语，这就叫做引摄义语。这个解释很好！「即唯善相」的意思，这两句话：法语和引摄义语即唯善相。「义如〈思所成地〉说。(陵本十九卷一页)」。

　　这里面说的菩萨的爱语的自性，就是：悦可意语，就是谛语和法语、引摄义语。「谛语」就是没有染污，没有过失。「法语、引摄义语」是有功德。菩萨说出来的爱语符合这三个条件。符合这三个条件不容易，如果你面对的众生本身很柔和、有礼貌对你，你说出来的话就悦可意语、谛语、法语、引摄义语，有可能做得到。但是众生他不是，他说话像刀似的刺激你，你还有可能说得出来悦可意语、谛语、法语、引摄义语，这就难了，不容易啊。所以要预先准备好，预先要多静坐，修无我观、修毕竟空；我不可得、我所不可得。「我、我所」，是什么东西？是引发贪、瞋、痴的因缘。你能观无我、无我所呢，引发贪、瞋、痴的因缘没有了，贪、瞋、痴就不动了，不是说断除，它就是能调伏贪、瞋、痴不动。外面的所缘缘啊！不能作贪、瞋、痴的所缘缘，所以就能悦可意语、谛语、法语、引摄义语。如果自己不预先地训练自己，这事辨不到，非要自己训练自己不可。我们前面「忍品」已说过了，要忍。就是你照那样学习，自然就可以悦可意语、谛语、法语、引摄义语，不能学习的话，这事辨不到，也就和众生一样，说话像刀子似的，那就很多的烦恼来了。

　　前面自性爱语已经解释完了。我感觉《瑜伽师地论》非常好，光是爱语，它讲这四种语言，非常地真实、非常地有功德。我们这样学习，假设为人讲开示，就是讲得好，我们学习弥勒菩萨的法语，就是讲得好。说我没能做到，但是你能说得很好也好，能做到，应该打一百分，所以要学习《瑜伽师地论》，常常温习啊，讲开示很容易，而且还是讲得好，若不温习就忘了，那就不行。

　　戌二、一切爱语(分三科)

　　亥一、发起

　　云何菩萨一切爱语？

　　这一切爱语怎么讲呢？这是征起。下面总标。

　　亥二、总标

　　谓此爱语，略有三种。

　　亥三、列释(分二科)

　　列出来名称，再加以解释。分两科。

　　天一、别释三种(分二科)

　　地一、释(分三科)

　　玄一、慰喻语

　　一者、菩萨设慰喻语。由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙先发善言；舒颜平视，含笑为先，或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来。以是等相，慰问有情，随世仪转，顺睹人性。

　　第一科是别释三种。又分两科，第一科解释，分三科，第一科是慰喻语。

　　这爱语有三种：第一种是菩萨要学习「菩萨设慰喻语」，这「设」字怎么讲呢？这个字是学习，菩萨要学习「慰喻语」。

　　「由此语故，菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙」，什么叫作「慰喻语」呢？这是解释。「由此语故」，由于菩萨说这个语言的关系啊，「菩萨恒时」，长时期，不是短时的哦，面对诸有情的时候，「远离颦蹙」，「蹙」这个字也念「ㄐㄩㄝˊ」，但是应该念「ㄘㄨˋ」；恒时对诸有情，远离颦蹙：不会趋眉头、不会愁眉苦脸的，不会这样子，没有这个事情。

　　「先发善言」，不要等众生说话，你先说话，先说有意义的语言。「舒颜平视」，「舒颜」颜面开朗，「舒」是开朗的意思。「平视」，不要向高看、不要向低看。「含笑为先」，菩萨的面容开颜微笑，先要这样子。「或问安隐吉祥」，或者要说话的时候，「先发善言」，要怎么说呢？说什么话呢？「或问安隐吉祥」，问你，你的心情很安稳、你的事情都很吉祥吧！可以问这种话哦。菩萨对人的面貌，因为心慈悲、心有大智慧，不是用贪、瞋、痴同人见面，所以会这样子。我们凡夫学习菩萨道啊，应该这样学习。

　　「或问诸界调适」或问四大：地、水、火、风时节，四大调和。「或问昼夜怡乐」，昼三时、夜三时，心情快乐。「或命前进善来」或者对他说：请你进来，「善来」你来得好。「以是等相，慰问有情」用这类的相貌，慰问众生。「随世仪转」菩萨这样做，也不是违背世间的礼仪，随顺世间的礼仪去活动，世间的礼仪，有一些也是很有礼貌的嘛。

　　「顺睹人性」，「睹」这个字，我看《大正藏》正文也是这个字「睹」，但下面《觉堪记》说是「都」，在《遁伦记》上面就不是「睹」，是「都」。「顺都人性」呢？这么讲也可以：「都」啊，就是城市里面的人，是国家的首都，政府首都所在地，是一国之中，文化最高的地方，应该是这么说。「文化最高的地方」，那个地区的人都是读过书的人，懂得礼貌。「顺都人性」随顺读过书、有礼貌的人，那个习惯性，随顺有礼貌的人这样做，菩萨也这样做，你不要随顺没有读过书、不懂礼貌、田野中的人，不要随顺那类的人，没有礼貌，菩萨也应该这样学习，叫作「慰喻语」。

　　玄二、庆悦语

　　二者、菩萨设庆悦语。由此语故，菩萨若见有情妻子眷属财谷，其所昌盛而不自知；如应觉悟，以申庆悦。或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。

　　一共是三种语言，第二种是「庆悦语」。「由此语故，菩萨若见有情妻子眷属财谷」，什么叫作「庆悦语」呢？「由此语故」由于菩萨能说出来这样语言的缘故，所以叫作「庆悦语」。菩萨若看见有情妻子、眷属、财谷、还有他的事业。「其所昌盛而不自知」，有情的妻子、眷属、财谷，财富、事业这方面，「所昌盛」就是很殊胜、很美好。「而不自知」他自己还不知道。「如应觉悟」，菩萨随其所宜来觉悟他，就是赞叹他。「以申庆悦」申诉菩萨内心的欢喜心表达出来，就叫作「申」，来祝贺他、令他欢喜。这是一种「庆悦语」。

　　「或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。」或者菩萨知道这个众生在佛法里边，栽培了信、戒、闻、舍、慧的善根，这五种善根有增上，栽培的很好。菩萨也是来赞叹他，来庆贺他，也是这样做。「或知」，这个「知」是什么意思？表示要真实，说你不知道，你不要说。要知道众生的信增上、戒增上、闻、舍、慧增上，真实的赞叹他，你若不知道，不要赞叹。若他没有这个功德，你赞叹他，那等于毁辱他了，也等于你在说谎话了。若说谎话，那怎能算是赞叹呢、怎么能算是庆悦呢，要说真实话喔，这叫作「庆悦语」。「庆悦语」分二种：一种是世俗谛的庆悦，一种是佛法的善根里面，真实的德行，在这方面要真实的赞叹。

　　玄三、胜益语

　　三者、菩萨设胜益语。由此语故，菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情；恒常现前以胜益语，而为饶益。

　　这是第三种爱语，叫作胜益语。菩萨要学习这胜益的语言，有殊胜法义的语言。「由此语故」，由此语能得大利益，所以叫作胜益语。什么语呢？「菩萨宣说」菩萨为众生宣说，「一切种德」就是佛啊，佛具足了无量无边的功德圆满，佛为众生宣说的法教，「法」是佛所说的，法是教导众生的，佛说的法语。「相应之语」菩萨要宣说与佛的法语相应的语言，要说这种话。「一切种德圆满法教」是佛陀说的法，菩萨说的话要与佛说的话相应，说这话干什么呢？「利益安乐一切有情」能令他将来得大利益，能令他现在得大安乐，或者现在得大利益，将来得大安乐，这种语言有这种作用，要宣说这种语言。「恒常现前以胜益语，而为饶益」菩萨呢，若是常于众生现前的时候，以胜益语，而饶益众生，而这样做。这可见圣位的菩萨、法身菩萨，那不要说了。主要是我们凡位菩萨，怎么能够说这种话呢？就是要常常学习经论才可以，若不学习经论你会说这个话吗？你不会说嘛。

　　地二、结

　　是名菩萨一切爱语差别应知。

　　结束前面这段话。这样说呢？菩萨一切的爱语，就是这三种：「慰喻语」是初见面的时候说的话。「庆悦语」可能以后就说庆悦语。最后要说「胜益语」。这是表示出来菩萨的般若波罗蜜，也显示出来菩萨的大悲心啊！

　　这个地方呢，若是不修无我观，心里面有我、我所的时候，这些话说不出来。有「我、我所」的时候，说出来的话，就会保护「我」。如果你没有成就，那也没有什么事，若有成就，面对众生的时候，就会害怕众生来夺取你的我、我所，就害怕了，说出来的话，就不是慰喻语、庆悦语、胜益语，(而)说出一些话来保护自己。虽然不是有他心通，但从你说的话，就可以知道你心里面的事情了。若说这种话呢，表示没有我、我所，心里面完全放下，不感觉到我有什么东西被人抢去，没有这个顾虑。所以说这个话是完全很自在，很安祥的这样讲话。

　　若有我、我所，这话讲不出来，那怎么辨呢？一定要修无我观才可以。常常要修无我观，「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」当然，这里面我空、法空都在内，一定要这样做。所以很明白地说呀，什么叫作害怕？「有我」就害怕，若「无我」就不怕。说我看见老虎来就害怕，就是因为有「我」，若常常修空观呢，这「我」就逐渐地消失、「我」就逐渐地微弱、逐渐地就没有这个事情。而有智慧的人会隐藏自己，他会假借一个什么、什么的，就过去了，但是内心隐藏的就是害怕。这…

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