..續本文上一頁尋思不入其心，就是心裏面沒有這些雜染的念頭，那就是不穿。這樣從反面說，你心裏面有雜染的念頭就是穿了，就是這個器是一個很完整的器，但穿一個洞，穿一個洞就不好了啊！那個「缺」，就是這個器缺了一塊，那就不好用了啊！是嚴重的犯戒了啊！是名叫做谛語。

　　「即無染相」，那就是說，你說的話裏邊沒有過失，也就是話裏邊沒有煩惱。如果你的動機由煩惱發出來的語言，那就是那句話裏面有刀，那就有染汙了。

　　「令他出不善處安住善處，因之引攝利益安樂，是名法語」，這是法語和引攝義語合而爲一來解釋。你說出來的語言能令他人出不善處，從那個罪過的地方出來，安住在無罪過、有功德的地方。你說了這個話，「因之引攝利益安樂」，就會引發出來、能令那個人得到利益安樂，那麼你自己也有利益安樂，這就叫做法語，這就叫做引攝義語。這個解釋很好！「即唯善相」的意思，這兩句話：法語和引攝義語即唯善相。「義如〈思所成地〉說。(陵本十九卷一頁)」。

　　這裏面說的菩薩的愛語的自性，就是：悅可意語，就是谛語和法語、引攝義語。「谛語」就是沒有染汙，沒有過失。「法語、引攝義語」是有功德。菩薩說出來的愛語符合這叁個條件。符合這叁個條件不容易，如果你面對的衆生本身很柔和、有禮貌對你，你說出來的話就悅可意語、谛語、法語、引攝義語，有可能做得到。但是衆生他不是，他說話像刀似的刺激你，你還有可能說得出來悅可意語、谛語、法語、引攝義語，這就難了，不容易啊。所以要預先准備好，預先要多靜坐，修無我觀、修畢竟空；我不可得、我所不可得。「我、我所」，是什麼東西？是引發貪、瞋、癡的因緣。你能觀無我、無我所呢，引發貪、瞋、癡的因緣沒有了，貪、瞋、癡就不動了，不是說斷除，它就是能調伏貪、瞋、癡不動。外面的所緣緣啊！不能作貪、瞋、癡的所緣緣，所以就能悅可意語、谛語、法語、引攝義語。如果自己不預先地訓練自己，這事辨不到，非要自己訓練自己不可。我們前面「忍品」已說過了，要忍。就是你照那樣學習，自然就可以悅可意語、谛語、法語、引攝義語，不能學習的話，這事辨不到，也就和衆生一樣，說話像刀子似的，那就很多的煩惱來了。

　　前面自性愛語已經解釋完了。我感覺《瑜伽師地論》非常好，光是愛語，它講這四種語言，非常地真實、非常地有功德。我們這樣學習，假設爲人講開示，就是講得好，我們學習彌勒菩薩的法語，就是講得好。說我沒能做到，但是你能說得很好也好，能做到，應該打一百分，所以要學習《瑜伽師地論》，常常溫習啊，講開示很容易，而且還是講得好，若不溫習就忘了，那就不行。

　　戌二、一切愛語(分叁科)

　　亥一、發起

　　雲何菩薩一切愛語？

　　這一切愛語怎麼講呢？這是征起。下面總標。

　　亥二、總標

　　謂此愛語，略有叁種。

　　亥叁、列釋(分二科)

　　列出來名稱，再加以解釋。分兩科。

　　天一、別釋叁種(分二科)

　　地一、釋(分叁科)

　　玄一、慰喻語

　　一者、菩薩設慰喻語。由此語故，菩薩恒時對諸有情，遠離颦蹙先發善言；舒顔平視，含笑爲先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來。以是等相，慰問有情，隨世儀轉，順睹人性。

　　第一科是別釋叁種。又分兩科，第一科解釋，分叁科，第一科是慰喻語。

　　這愛語有叁種：第一種是菩薩要學習「菩薩設慰喻語」，這「設」字怎麼講呢？這個字是學習，菩薩要學習「慰喻語」。

　　「由此語故，菩薩恒時對諸有情，遠離颦蹙」，什麼叫作「慰喻語」呢？這是解釋。「由此語故」，由于菩薩說這個語言的關系啊，「菩薩恒時」，長時期，不是短時的哦，面對諸有情的時候，「遠離颦蹙」，「蹙」這個字也念「ㄐㄩㄝˊ」，但是應該念「ㄘㄨˋ」；恒時對諸有情，遠離颦蹙：不會趨眉頭、不會愁眉苦臉的，不會這樣子，沒有這個事情。

　　「先發善言」，不要等衆生說話，你先說話，先說有意義的語言。「舒顔平視」，「舒顔」顔面開朗，「舒」是開朗的意思。「平視」，不要向高看、不要向低看。「含笑爲先」，菩薩的面容開顔微笑，先要這樣子。「或問安隱吉祥」，或者要說話的時候，「先發善言」，要怎麼說呢？說什麼話呢？「或問安隱吉祥」，問你，你的心情很安穩、你的事情都很吉祥吧！可以問這種話哦。菩薩對人的面貌，因爲心慈悲、心有大智慧，不是用貪、瞋、癡同人見面，所以會這樣子。我們凡夫學習菩薩道啊，應該這樣學習。

　　「或問諸界調適」或問四大：地、水、火、風時節，四大調和。「或問晝夜怡樂」，晝叁時、夜叁時，心情快樂。「或命前進善來」或者對他說：請你進來，「善來」你來得好。「以是等相，慰問有情」用這類的相貌，慰問衆生。「隨世儀轉」菩薩這樣做，也不是違背世間的禮儀，隨順世間的禮儀去活動，世間的禮儀，有一些也是很有禮貌的嘛。

　　「順睹人性」，「睹」這個字，我看《大正藏》正文也是這個字「睹」，但下面《覺堪記》說是「都」，在《遁倫記》上面就不是「睹」，是「都」。「順都人性」呢？這麼講也可以：「都」啊，就是城市裏面的人，是國家的首都，政府首都所在地，是一國之中，文化最高的地方，應該是這麼說。「文化最高的地方」，那個地區的人都是讀過書的人，懂得禮貌。「順都人性」隨順讀過書、有禮貌的人，那個習慣性，隨順有禮貌的人這樣做，菩薩也這樣做，你不要隨順沒有讀過書、不懂禮貌、田野中的人，不要隨順那類的人，沒有禮貌，菩薩也應該這樣學習，叫作「慰喻語」。

　　玄二、慶悅語

　　二者、菩薩設慶悅語。由此語故，菩薩若見有情妻子眷屬財谷，其所昌盛而不自知；如應覺悟，以申慶悅。或知信戒聞舍慧增，亦複慶悅。

　　一共是叁種語言，第二種是「慶悅語」。「由此語故，菩薩若見有情妻子眷屬財谷」，什麼叫作「慶悅語」呢？「由此語故」由于菩薩能說出來這樣語言的緣故，所以叫作「慶悅語」。菩薩若看見有情妻子、眷屬、財谷、還有他的事業。「其所昌盛而不自知」，有情的妻子、眷屬、財谷，財富、事業這方面，「所昌盛」就是很殊勝、很美好。「而不自知」他自己還不知道。「如應覺悟」，菩薩隨其所宜來覺悟他，就是贊歎他。「以申慶悅」申訴菩薩內心的歡喜心表達出來，就叫作「申」，來祝賀他、令他歡喜。這是一種「慶悅語」。

　　「或知信戒聞舍慧增，亦複慶悅。」或者菩薩知道這個衆生在佛法裏邊，栽培了信、戒、聞、舍、慧的善根，這五種善根有增上，栽培的很好。菩薩也是來贊歎他，來慶賀他，也是這樣做。「或知」，這個「知」是什麼意思？表示要真實，說你不知道，你不要說。要知道衆生的信增上、戒增上、聞、舍、慧增上，真實的贊歎他，你若不知道，不要贊歎。若他沒有這個功德，你贊歎他，那等于毀辱他了，也等于你在說謊話了。若說謊話，那怎能算是贊歎呢、怎麼能算是慶悅呢，要說真實話喔，這叫作「慶悅語」。「慶悅語」分二種：一種是世俗谛的慶悅，一種是佛法的善根裏面，真實的德行，在這方面要真實的贊歎。

　　玄叁、勝益語

　　叁者、菩薩設勝益語。由此語故，菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情；恒常現前以勝益語，而爲饒益。

　　這是第叁種愛語，叫作勝益語。菩薩要學習這勝益的語言，有殊勝法義的語言。「由此語故」，由此語能得大利益，所以叫作勝益語。什麼語呢？「菩薩宣說」菩薩爲衆生宣說，「一切種德」就是佛啊，佛具足了無量無邊的功德圓滿，佛爲衆生宣說的法教，「法」是佛所說的，法是教導衆生的，佛說的法語。「相應之語」菩薩要宣說與佛的法語相應的語言，要說這種話。「一切種德圓滿法教」是佛陀說的法，菩薩說的話要與佛說的話相應，說這話幹什麼呢？「利益安樂一切有情」能令他將來得大利益，能令他現在得大安樂，或者現在得大利益，將來得大安樂，這種語言有這種作用，要宣說這種語言。「恒常現前以勝益語，而爲饒益」菩薩呢，若是常于衆生現前的時候，以勝益語，而饒益衆生，而這樣做。這可見聖位的菩薩、法身菩薩，那不要說了。主要是我們凡位菩薩，怎麼能夠說這種話呢？就是要常常學習經論才可以，若不學習經論你會說這個話嗎？你不會說嘛。

　　地二、結

　　是名菩薩一切愛語差別應知。

　　結束前面這段話。這樣說呢？菩薩一切的愛語，就是這叁種：「慰喻語」是初見面的時候說的話。「慶悅語」可能以後就說慶悅語。最後要說「勝益語」。這是表示出來菩薩的般若波羅蜜，也顯示出來菩薩的大悲心啊！

　　這個地方呢，若是不修無我觀，心裏面有我、我所的時候，這些話說不出來。有「我、我所」的時候，說出來的話，就會保護「我」。如果你沒有成就，那也沒有什麼事，若有成就，面對衆生的時候，就會害怕衆生來奪取你的我、我所，就害怕了，說出來的話，就不是慰喻語、慶悅語、勝益語，(而)說出一些話來保護自己。雖然不是有他心通，但從你說的話，就可以知道你心裏面的事情了。若說這種話呢，表示沒有我、我所，心裏面完全放下，不感覺到我有什麼東西被人搶去，沒有這個顧慮。所以說這個話是完全很自在，很安祥的這樣講話。

　　若有我、我所，這話講不出來，那怎麼辨呢？一定要修無我觀才可以。常常要修無我觀，「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」當然，這裏面我空、法空都在內，一定要這樣做。所以很明白地說呀，什麼叫作害怕？「有我」就害怕，若「無我」就不怕。說我看見老虎來就害怕，就是因爲有「我」，若常常修空觀呢，這「我」就逐漸地消失、「我」就逐漸地微弱、逐漸地就沒有這個事情。而有智慧的人會隱藏自己，他會假借一個什麼、什麼的，就過去了，但是內心隱藏的就是害怕。這…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…