..續本文上一頁是我們凡夫有的時候，自己是這麼回事，但自己還不太懂，但是佛菩薩看得清清楚楚。
但是佛菩薩呢，是有慧眼、有法眼，佛菩薩大慈大悲啊！他是教化一切衆生，他知道徒弟，這個人有道心、這個人沒有道心，完全清清楚楚的。天臺山國清寺，是從什麼地方來的？智者大師在的時候，沒有國清寺。是智者大師滅度以後，晉王廣，那時候他還不是太子，更不是皇帝啊，他造的。他怎麼會造這個廟呢？是智者大師臨終的時候，說了幾句話，不是對面說給晉王廣聽。晉王廣是請智者大師爲他受菩薩戒；晉王廣請智者大師講《維摩經》，智者大師在天臺山講《維摩經》，但是講到《佛道品》就不講了。晉王廣要請智者大師去，智者大師就把《維摩經》停下來，就去了，到了大佛那地方呢，天臺山有大佛，大佛是彌勒菩薩，到那裏智者大師就停下來說法，就圓寂了，智者大師在山上說了幾句話就走了，說這地方應該造廟，就是國清寺那地方，他是在修禅寺住。說這個地方應該造大殿，這個地方應該造藏經樓，就這麼說。說是誰能造呢？智者大師說了一句話：……好像還說到一句話：「我會來護持他」，這文現在在《國清百錄》上有。智者大師圓寂了，可能是章安尊者，或者是誰？就把智者大師的話記錄下來，送給晉王廣。晉王廣是有學問的人，文章寫得很好，他一看就發心造國清寺。智者大師說這事幹什麼？爲什麼不當面對晉王廣說呢？而說多少隱語也不是太明白的，那段話。就是愛徒弟啊！跟他出家的人很多，沒有地方住啊，是這麼一回事，所以要造廟。叫誰造廟呢？從隱語可以看得出來，是叫晉王廣造。他看見這些話呢，他也就發心把這國清寺造了。
譬如說我們大殿是供觀世音菩薩，這是什麼意思呢？就是我們都是他的徒弟，觀世音菩薩是我們的老師，觀世音要照顧我們，若是說我們隨隨便便、不發道心，那觀世音菩薩很難照顧我們，要發道心，觀世音會照顧你。你知道「護法」嗎？問題是這樣，觀世音會知道，說我這個徒弟很發道心，我照顧他。
什麼叫作發道心？若學習《瑜伽師地論》，前面說：「一定要修無我觀」，修無我觀的時候，道心自然就出來了，自然什麼事都是清淨莊嚴。若有我、我所，一切都是汙染的，是這個意思。若修無我觀，常常修呢，自然就會慰喻語、慶悅語、勝益語，你會這樣子。是名菩薩一切愛語差別應知。
《披尋記》p1451：
「謂此愛語略有叁種等者：此中叁種，如次應知叁相所攝」，叁個相貌所攝，「攝」也是具足的意思，具足這叁個相貌叫作「愛語」：「一、慰喻語，悅意相攝。」，「慰喻語」是具足了悅意的相貌。「此即悅可意語」也就是前面說的「悅可意語」叫作「慰喻語」。
「言隨世儀轉順睹人性者，〈菩提分品〉中說：菩薩善知世間」，菩薩善知世間上的道理。「若見年德俱尊勝者」看見一個人啊，年紀、德行都比我強，「尊勝」都高過我，特別值得尊重。「能正奉迎，敷座延坐」，這樣有道德的人來呢，能正恭敬地歡迎他，然後給他預備個座位「延坐」，請他坐下來。「敬問禮拜」，恭敬地問候他、禮拜他。「合掌殷勤，修和敬業」，修特別恭敬、和藹的這種功德業。「若見年德俱相似者」，年紀、品德彼此相似的，「能正問訊」也能恭敬地問候他，「酬對、歡慰」，同他談話，感覺非常歡喜、安慰。「以軟美言共興談論」，不要很強硬的語言，很柔和、很美好的語言和他共同談話。「不依等慢而自格量」，不要隨順自己的高慢心：我什麼地方對你差一點呢？我又不次于你啊，心裏有這個想法，那就有高慢心了。而「自格量」不是這樣子來比量，你的功德比我多啊，我又不差你多少，嘴裏可能沒說出來，心裏面這麼想。「若見年德俱卑劣者」看見一個年紀也輕，品德也不是那麼好喔，不如我。「隨力隨能，勤修勝德。乃至廣說。」若是看見這樣的人呢，「隨力」，應該隨智慧力、隨心力、隨體力、隨因緣所能辨到的。「勤修勝德」，他年紀輕嘛，品德不如你，你可以說幾句勉勵他的話也可以，「勤修勝德」。這下面的文沒有解釋，「乃至廣說」。
但是我讀那段文，引來叁句話：「顯實少德，覆實多過」說那個人也有點優點、也有點功德」你就可以贊歎他這點功德，真實地不虛僞。「覆實多過」，他還有很多的過失，隱藏不要講。「終不舉發，令其恥愧」，不論談話談多久、同住多少天，盡量不要說出他的缺點，令他羞恥、令他慚愧，不要講，內容是這麼說的。所以「若見年德俱卑劣者，隨力隨能，勤修勝德。乃至廣說」。(陵本四十四卷十九頁)我們還沒能學到那裏。「此應准釋」這裏說愛語的叁相，應該照那裏的解釋，這是說「慰喻語」。
「二、慶悅語，無染相攝。」慶悅語就是沒有過失的意思，「此即谛語」，也就是前面那個「谛語」，「由慶悅他真實德故」，這個人有真實的功德，要歡喜贊歎。「叁、勝益語，唯善相攝。」，這是有功德的語言，「此即法語，引攝義語。言一切種德圓滿法教者：謂即如來于叁聚法現等正覺之所宣說。」這是佛說，佛于叁聚法現等正覺，能平等地、如實地覺悟叁聚法的道理，佛所宣說的圓滿法教。
「何等爲叁？一者、能引有義聚法，二者、能引無義聚法，叁者、非能引有義聚法，非能引無義聚法。」「非能引有義聚法，非能引無義聚法」，這個人現在也不做善，但是也不做惡，但是有因緣的時候，也能做善，也能做惡。「由此相應語言利益安樂一切有情，是故說名爲勝益語。」
天二、略攝二種(分四科)
前面是第一科，別釋這叁種語。這下面是略釋二種，把叁種合成二種。
地一、征
雲何略說如是菩薩一切愛語？
地二、標
當知此語，略爲二種。
地叁、列
一、隨世儀軌語。二、順正法教語。
隨著世間上讀過書、有禮貌的人，他們可以成爲儀軌的那種人語言，見面對人有禮貌，說出一些慰喻語。
「二、順正法教語」，菩薩說話呢，第一個隨世儀軌語，第二個是順正法教語，要隨順佛陀的正法，要隨順佛陀的法語，要說這個。這是第叁科列。
地四、攝
若慰喻語若慶悅語。當知是名隨世儀軌語。若勝益語。當知是名順正法教語。
戌叁、難行愛語(分叁科)
玄一、征
雲何菩薩難行愛語？
亥二、標
當知此語，略有叁種。
這是難行愛語。
亥叁、釋(分叁科)
天一、于怨害所
若諸菩薩于能殺害怨家惡友，以善淨心、無穢濁心，思擇爲說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。
「若諸菩薩于能殺害怨家惡友」，就是這個人，彼此間有恨，是很惡的一種人，這個惡知識，惡到什麼程度呢？能殺害菩薩的怨家惡友。這個人啊，現在和你見面了，大家也要說話，怎麼辨呢？「以善淨心、無穢濁心」，就是用慈悲心與智慧、用憐憫心，用智慧就是「善淨心」，不是用貪、瞋、癡。「無穢濁心」，沒有貪、瞋、癡的心，用智慧和慈悲心和他說話，「無穢濁心」，沒有染汙心同他說話。
「思擇爲說」，就是你那智慧在這要用，一方面思惟觀察，就爲他說話。說什麼呢？「若慰喻語、若慶悅語、若勝益語。」還是說這叁種話，但是要用慈悲心、用智慧說這叁種話。「當知是名菩薩第一難行愛語」，這是不容易的，所以菩薩呢，發了無上菩提心，要多作功德、多修福、多學習經論，使令自己的福德廣大、智慧廣大，然後面對一切衆生的時候心安，如果你不修福、不修慧啊，就是享受過去生栽培的一點福慧，那不行，福慧是無常，過去栽培的福、栽培的慧啊！現在不繼續栽培福慧，那福慧慢慢就沒有了，一定要努力栽培福慧。而栽培福慧呢，就是要有良福田，在良福田那裏栽培福慧，而良福田呢？佛菩薩就是良福田。我也說過：「我們早粥、午餐的時候，你恭敬地念供，心不散亂，我們不但供佛、還供阿羅漢。各位感覺到我們這裏和其他人不同，這個地方有點不同，我們有供阿羅漢，其他寺廟裏供阿羅漢的不多，也可能有。恭敬念供，這就是修福、修慧啊！另外我們贊歎自己，我們在這裏又發心靜坐，也發心學習經論，這也是福田。你在這裏當職事，你就是修福慧了，不要說：「他們靜坐的時候，只是在那打瞌睡、打妄想，沒有修止觀嗎，那是良福田嗎？」你不要這樣講，這樣講錯了，講得不對啊，不要說：「他都沒來靜坐」，不要這麼說呀，初開始發心修行的人，就是這樣子。最後得無生法忍以後，修行就容易了，因爲他心裏有畢竟空的智慧、有無我、無我所的智慧，他能調伏煩惱，能調伏睡眠，一切的障礙都能調伏，他坐在那裏，腰也不疼、腿也不疼，那種聖人的修行，行、住、坐、臥無差別的境界，當然你在那地方修福，是良福田。但是我們沒有到那境界也是良福田，《涅槃經》上有一句話：初發畢竟二不別，如是二心前者難，初發心者難呀，是故我禮初發心。(按：原文爲「發心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心。」)不知道這句子是那位菩薩說的，初發心修行的時候，他心裏面我、我所、貪瞋癡都具足，修行難，但他發心修行，所以我對他敬禮，敬禮初發心的菩薩。這是《涅槃經》的話，但那位菩薩說的呢？我忘記，想不起來。這些大菩薩對初發心的人都有恭敬心啊，你怎麼可以說：「他坐在那裏打瞌睡，不是良福田。」，不可以這麼說。
另外我感覺有一點事情，有什麼呢？有一回在加州，有一個香火廟開光，我還是去，在吃午飯的時候，有居士說：「唉呀！觀世音菩薩來了」我說：「在那兒？」，他說：「天空裏現出瑞象」，當時我和真常法師談話，他說，我們也不動，這居士說：「你們怎麼搞了，觀世音菩薩來了，都不出來看」，我說：「好好，我出來」，就看見什麼？觀世音菩薩的像有彩雲，當時有人照像，照出來。那是一個香火廟嘛，就是大家來燒燒香、抽簽，就是這種境界嘛，但是觀世音菩薩在這裏現出來，是什麼意思呢？就是尊重這件事。這看出來，他們將來得無上菩提，就是在那裏抽簽的時候開始的，他在那拜佛，唉呀！我的兒有病，醫生看不好，拜佛，他們用誠心拜，他就這樣栽培一點善根，將來得無上菩提了。我們也不要高慢：他們是香火廟，我們不是香火廟，你不要高慢，我們在那靜坐的時候，怎麼樣啊？不要高慢。但也是初發心，很難得。你在這裏當僧職事，有功德。在這裏面看出一件事：不輕視初發心菩薩，說這個菩薩，他完全不及格，聖道是從這裏開始，不要輕視。說是我拿一塊錢來供養他，他也不是良福田，不要這樣說。我拿一塊錢供養他，希望他發無上菩提心，戒定慧清淨具足，你這樣祝願，這也就無量功德。你說：他這個人沒有功德，我這一塊錢給你吧！你這樣態度，沒有功德。
努力地修無我觀，努力地栽培福、栽培智慧！一定要這樣做。以後的菩薩道也容易行。就是行菩薩道的同時，能減少過失！你有我、我所在啊！說：「我也能發菩提心！」是的！你能發菩提心，但我、我所常隨著活動啊！你有過失。當時是栽培了小小的功德，同時也栽培了很多的罪過啊！你的我、我所不是菩薩道啊！是障礙菩薩道的！
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (7)》全文閱讀結束。