..续本文上一页是我们凡夫有的时候，自己是这么回事，但自己还不太懂，但是佛菩萨看得清清楚楚。
但是佛菩萨呢，是有慧眼、有法眼，佛菩萨大慈大悲啊！他是教化一切众生，他知道徒弟，这个人有道心、这个人没有道心，完全清清楚楚的。天台山国清寺，是从什么地方来的？智者大师在的时候，没有国清寺。是智者大师灭度以后，晋王广，那时候他还不是太子，更不是皇帝啊，他造的。他怎么会造这个庙呢？是智者大师临终的时候，说了几句话，不是对面说给晋王广听。晋王广是请智者大师为他受菩萨戒；晋王广请智者大师讲《维摩经》，智者大师在天台山讲《维摩经》，但是讲到《佛道品》就不讲了。晋王广要请智者大师去，智者大师就把《维摩经》停下来，就去了，到了大佛那地方呢，天台山有大佛，大佛是弥勒菩萨，到那里智者大师就停下来说法，就圆寂了，智者大师在山上说了几句话就走了，说这地方应该造庙，就是国清寺那地方，他是在修禅寺住。说这个地方应该造大殿，这个地方应该造藏经楼，就这么说。说是谁能造呢？智者大师说了一句话：……好像还说到一句话：「我会来护持他」，这文现在在《国清百录》上有。智者大师圆寂了，可能是章安尊者，或者是谁？就把智者大师的话记录下来，送给晋王广。晋王广是有学问的人，文章写得很好，他一看就发心造国清寺。智者大师说这事干什么？为什么不当面对晋王广说呢？而说多少隐语也不是太明白的，那段话。就是爱徒弟啊！跟他出家的人很多，没有地方住啊，是这么一回事，所以要造庙。叫谁造庙呢？从隐语可以看得出来，是叫晋王广造。他看见这些话呢，他也就发心把这国清寺造了。
譬如说我们大殿是供观世音菩萨，这是什么意思呢？就是我们都是他的徒弟，观世音菩萨是我们的老师，观世音要照顾我们，若是说我们随随便便、不发道心，那观世音菩萨很难照顾我们，要发道心，观世音会照顾你。你知道「护法」吗？问题是这样，观世音会知道，说我这个徒弟很发道心，我照顾他。
什么叫作发道心？若学习《瑜伽师地论》，前面说：「一定要修无我观」，修无我观的时候，道心自然就出来了，自然什么事都是清净庄严。若有我、我所，一切都是污染的，是这个意思。若修无我观，常常修呢，自然就会慰喻语、庆悦语、胜益语，你会这样子。是名菩萨一切爱语差别应知。
《披寻记》p1451：
「谓此爱语略有三种等者：此中三种，如次应知三相所摄」，三个相貌所摄，「摄」也是具足的意思，具足这三个相貌叫作「爱语」：「一、慰喻语，悦意相摄。」，「慰喻语」是具足了悦意的相貌。「此即悦可意语」也就是前面说的「悦可意语」叫作「慰喻语」。
「言随世仪转顺睹人性者，〈菩提分品〉中说：菩萨善知世间」，菩萨善知世间上的道理。「若见年德俱尊胜者」看见一个人啊，年纪、德行都比我强，「尊胜」都高过我，特别值得尊重。「能正奉迎，敷座延坐」，这样有道德的人来呢，能正恭敬地欢迎他，然后给他预备个座位「延坐」，请他坐下来。「敬问礼拜」，恭敬地问候他、礼拜他。「合掌殷勤，修和敬业」，修特别恭敬、和蔼的这种功德业。「若见年德俱相似者」，年纪、品德彼此相似的，「能正问讯」也能恭敬地问候他，「酬对、欢慰」，同他谈话，感觉非常欢喜、安慰。「以软美言共兴谈论」，不要很强硬的语言，很柔和、很美好的语言和他共同谈话。「不依等慢而自格量」，不要随顺自己的高慢心：我什么地方对你差一点呢？我又不次于你啊，心里有这个想法，那就有高慢心了。而「自格量」不是这样子来比量，你的功德比我多啊，我又不差你多少，嘴里可能没说出来，心里面这么想。「若见年德俱卑劣者」看见一个年纪也轻，品德也不是那么好喔，不如我。「随力随能，勤修胜德。乃至广说。」若是看见这样的人呢，「随力」，应该随智慧力、随心力、随体力、随因缘所能辨到的。「勤修胜德」，他年纪轻嘛，品德不如你，你可以说几句勉励他的话也可以，「勤修胜德」。这下面的文没有解释，「乃至广说」。
但是我读那段文，引来三句话：「显实少德，覆实多过」说那个人也有点优点、也有点功德」你就可以赞叹他这点功德，真实地不虚伪。「覆实多过」，他还有很多的过失，隐藏不要讲。「终不举发，令其耻愧」，不论谈话谈多久、同住多少天，尽量不要说出他的缺点，令他羞耻、令他惭愧，不要讲，内容是这么说的。所以「若见年德俱卑劣者，随力随能，勤修胜德。乃至广说」。(陵本四十四卷十九页)我们还没能学到那里。「此应准释」这里说爱语的三相，应该照那里的解释，这是说「慰喻语」。
「二、庆悦语，无染相摄。」庆悦语就是没有过失的意思，「此即谛语」，也就是前面那个「谛语」，「由庆悦他真实德故」，这个人有真实的功德，要欢喜赞叹。「三、胜益语，唯善相摄。」，这是有功德的语言，「此即法语，引摄义语。言一切种德圆满法教者：谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。」这是佛说，佛于三聚法现等正觉，能平等地、如实地觉悟三聚法的道理，佛所宣说的圆满法教。
「何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法，非能引无义聚法。」「非能引有义聚法，非能引无义聚法」，这个人现在也不做善，但是也不做恶，但是有因缘的时候，也能做善，也能做恶。「由此相应语言利益安乐一切有情，是故说名为胜益语。」
天二、略摄二种(分四科)
前面是第一科，别释这三种语。这下面是略释二种，把三种合成二种。
地一、征
云何略说如是菩萨一切爱语？
地二、标
当知此语，略为二种。
地三、列
一、随世仪轨语。二、顺正法教语。
随着世间上读过书、有礼貌的人，他们可以成为仪轨的那种人语言，见面对人有礼貌，说出一些慰喻语。
「二、顺正法教语」，菩萨说话呢，第一个随世仪轨语，第二个是顺正法教语，要随顺佛陀的正法，要随顺佛陀的法语，要说这个。这是第三科列。
地四、摄
若慰喻语若庆悦语。当知是名随世仪轨语。若胜益语。当知是名顺正法教语。
戌三、难行爱语(分三科)
玄一、征
云何菩萨难行爱语？
亥二、标
当知此语，略有三种。
这是难行爱语。
亥三、释(分三科)
天一、于怨害所
若诸菩萨于能杀害怨家恶友，以善净心、无秽浊心，思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语，当知是名菩萨第一难行爱语。
「若诸菩萨于能杀害怨家恶友」，就是这个人，彼此间有恨，是很恶的一种人，这个恶知识，恶到什么程度呢？能杀害菩萨的怨家恶友。这个人啊，现在和你见面了，大家也要说话，怎么辨呢？「以善净心、无秽浊心」，就是用慈悲心与智慧、用怜悯心，用智慧就是「善净心」，不是用贪、瞋、痴。「无秽浊心」，没有贪、瞋、痴的心，用智慧和慈悲心和他说话，「无秽浊心」，没有染污心同他说话。
「思择为说」，就是你那智慧在这要用，一方面思惟观察，就为他说话。说什么呢？「若慰喻语、若庆悦语、若胜益语。」还是说这三种话，但是要用慈悲心、用智慧说这三种话。「当知是名菩萨第一难行爱语」，这是不容易的，所以菩萨呢，发了无上菩提心，要多作功德、多修福、多学习经论，使令自己的福德广大、智慧广大，然后面对一切众生的时候心安，如果你不修福、不修慧啊，就是享受过去生栽培的一点福慧，那不行，福慧是无常，过去栽培的福、栽培的慧啊！现在不继续栽培福慧，那福慧慢慢就没有了，一定要努力栽培福慧。而栽培福慧呢，就是要有良福田，在良福田那里栽培福慧，而良福田呢？佛菩萨就是良福田。我也说过：「我们早粥、午餐的时候，你恭敬地念供，心不散乱，我们不但供佛、还供阿罗汉。各位感觉到我们这里和其他人不同，这个地方有点不同，我们有供阿罗汉，其他寺庙里供阿罗汉的不多，也可能有。恭敬念供，这就是修福、修慧啊！另外我们赞叹自己，我们在这里又发心静坐，也发心学习经论，这也是福田。你在这里当职事，你就是修福慧了，不要说：「他们静坐的时候，只是在那打瞌睡、打妄想，没有修止观吗，那是良福田吗？」你不要这样讲，这样讲错了，讲得不对啊，不要说：「他都没来静坐」，不要这么说呀，初开始发心修行的人，就是这样子。最后得无生法忍以后，修行就容易了，因为他心里有毕竟空的智慧、有无我、无我所的智慧，他能调伏烦恼，能调伏睡眠，一切的障碍都能调伏，他坐在那里，腰也不疼、腿也不疼，那种圣人的修行，行、住、坐、卧无差别的境界，当然你在那地方修福，是良福田。但是我们没有到那境界也是良福田，《涅槃经》上有一句话：初发毕竟二不别，如是二心前者难，初发心者难呀，是故我礼初发心。(按：原文为「发心毕竟二不别，如是二心先心难，自未得度先度他，是故我礼初发心。」)不知道这句子是那位菩萨说的，初发心修行的时候，他心里面我、我所、贪瞋痴都具足，修行难，但他发心修行，所以我对他敬礼，敬礼初发心的菩萨。这是《涅槃经》的话，但那位菩萨说的呢？我忘记，想不起来。这些大菩萨对初发心的人都有恭敬心啊，你怎么可以说：「他坐在那里打瞌睡，不是良福田。」，不可以这么说。
另外我感觉有一点事情，有什么呢？有一回在加州，有一个香火庙开光，我还是去，在吃午饭的时候，有居士说：「唉呀！观世音菩萨来了」我说：「在那儿？」，他说：「天空里现出瑞象」，当时我和真常法师谈话，他说，我们也不动，这居士说：「你们怎么搞了，观世音菩萨来了，都不出来看」，我说：「好好，我出来」，就看见什么？观世音菩萨的像有彩云，当时有人照像，照出来。那是一个香火庙嘛，就是大家来烧烧香、抽签，就是这种境界嘛，但是观世音菩萨在这里现出来，是什么意思呢？就是尊重这件事。这看出来，他们将来得无上菩提，就是在那里抽签的时候开始的，他在那拜佛，唉呀！我的儿有病，医生看不好，拜佛，他们用诚心拜，他就这样栽培一点善根，将来得无上菩提了。我们也不要高慢：他们是香火庙，我们不是香火庙，你不要高慢，我们在那静坐的时候，怎么样啊？不要高慢。但也是初发心，很难得。你在这里当僧职事，有功德。在这里面看出一件事：不轻视初发心菩萨，说这个菩萨，他完全不及格，圣道是从这里开始，不要轻视。说是我拿一块钱来供养他，他也不是良福田，不要这样说。我拿一块钱供养他，希望他发无上菩提心，戒定慧清净具足，你这样祝愿，这也就无量功德。你说：他这个人没有功德，我这一块钱给你吧！你这样态度，没有功德。
努力地修无我观，努力地栽培福、栽培智慧！一定要这样做。以后的菩萨道也容易行。就是行菩萨道的同时，能减少过失！你有我、我所在啊！说：「我也能发菩提心！」是的！你能发菩提心，但我、我所常随着活动啊！你有过失。当时是栽培了小小的功德，同时也栽培了很多的罪过啊！你的我、我所不是菩萨道啊！是障碍菩萨道的！
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (7)》全文阅读结束。