..續本文上一頁讀諸經中說的施波羅蜜，你去看一看，和這裏面說的施波羅蜜，你一對照你就知道了。
天二、例余
如是所余，如所宣說戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦當了知。
「如是所余，如所宣說戒乃至慧，趣入攝受」，這下面是第二科，例余。
「如是所余」，前面只說到施，還剩下來其他的沒有說的，那就是「如所宣說」，所余的沒宣說的，就是前面所說的戒乃至慧，也是和施波羅蜜一樣「趣入攝受」。「如其所應，亦當了知」，也是這樣就知道了。
看《披尋記》p1449：
「如是所余等者：謂如四攝事等，是名所余。」這個《披尋記》的作者韓清淨這句話說得和文不合適，不過也是可以例推了。
「于彼趣入及與攝受，亦如波羅蜜多應知」，也可以。
戌二、攝一切行(分二科)
亥一、略明依止(分二科)
天一、舉施
又諸如來爲菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止于施。
前面是「攝一切種」，就是：這裏說的六波羅蜜，能夠攝受無量的修多羅裏面的波羅蜜；這是攝一切種，第一科。現在第二科：攝一切行。分兩科，第一科是略明依止。又分兩科，第一科：舉施。
又諸如來爲菩薩的時候，沒成佛的時候。所行一切的菩薩行裏邊，「所有無量本生相應難行苦行」，在菩薩的時候行菩薩行，有很多的本生、就是在以前行菩薩行的那個時候，就是過去生中的事情。「相應」，這完全是屬于過去世的，是與難行苦行相應的，不容易做到的這個苦行。
「當知一切與施相應」，當知那裏的難行苦行裏邊，與施相應的，就是相合的，「依止于施」，菩薩依止于施，行諸苦行。這攝一切行，現在攝布施行。
天二、例余
如說其施，如是戒忍精進靜慮慧相應，依止戒忍精進靜慮慧，當知亦爾。
這是下面第二段：例余。如前面這一段說的是布施難行苦行，如是還有其他的難行苦行：戒、忍、精進、靜慮、慧相應的這些苦行。「依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾」，也是依止這些其余的五波羅蜜而行難行苦行的。這是例余。下面第二科，辨依差別。前邊是略明依止，這下面辨依差別。
亥二、辨依差別
或唯依施，廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依叁，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。
「或唯依施，廣說乃至或唯依慧」，這是菩薩沒有成佛的時候，那一個時期，在那個地方，爲教化那一類的衆生。「唯依施」，唯獨是依止施波羅蜜行苦行。「廣說乃至或唯依慧」，那就是戒、忍、精進、靜慮，乃至或唯依慧而行苦行。
「或雜依二」，或者那一個時候、在那個地方、爲那一類的衆生，依止兩種波羅蜜多行苦行。「或雜依叁」，叁種波羅蜜多和合起來行苦行。「或雜依四、或雜依五、或雜依一切六波羅蜜多」行菩薩行，皆應了知。
酉二、明最勝(分二科)
戌一、因勝
如是六種波羅蜜多，菩薩爲證無上正等菩提果故，精勤修集是大白法溟，名大白法海；是一切有情、一切種類圓滿之因，名爲湧施大寶泉池。
這是第二科：明最勝，這是說最殊勝的境界。前邊第一科明所攝，現在第二科明最勝。分兩科。第一科：明因勝。
如是六種波羅蜜多，菩薩爲了證悟無上菩提果故，精勤地修集，精進地去修集無上菩提的因：六波羅蜜。「是大白法溟」，這六波羅蜜多，菩薩這樣地精勤地修行，是一切清淨法中最偉大的、最殊勝的。
「名大白法海」，菩薩修行這六波羅蜜多，是一切清淨法的積聚處，一切清淨的菩薩行都集彙到這裏來。
「是一切有情、一切種類圓滿之因，名爲湧施大寶泉池」，就是這些六波羅蜜多，像一個水泉似的，它從那裏邊湧出來很多的珍寶。菩薩從六波羅蜜多裏面，成就了無量無邊的功德。
看《披尋記》p1449：
「是一切有情一切種類圓滿之因者」，這句話怎麼講呢？「謂此六種波羅蜜多，能令無種姓一切有情皆往善趣」，這句話分兩句話來解釋。菩薩修行菩薩行六種波羅蜜多的時候，能令無種性的一切有情，沒有出世聖道善根的人，能教化這個無善根的衆生「皆往善趣」，都不到叁惡道去，都在人天裏面享受富樂之果，有這個作用。
「及令有種姓一切種類乘叁乘法而得出離」，第二個作用：菩薩修六波羅蜜多，能令有出世善根的衆生……，出世善根就是一切種類裏邊，乘叁乘法，這個人是聲聞種性、這個人是獨覺種性、這個人是佛種性。菩薩修六波羅蜜多，能令這叁種有出世善根的人，學習叁乘法而得出離生死大苦。「由是名爲圓滿之因」，因此，由這兩個理由說這句話：一切有情、一切種類圓滿之因。六波羅蜜這個大白法，是一切有情、一切種類圓滿之因。「隨其所應，令諸有情皆得成熟故」，隨你的根性所相應的，都能夠使令你的善根成熟了。
戌二、果勝
又即如是所集無量福智資糧，更無余果可共相稱；唯除無上正等菩提。
前面是說因勝，現在說果勝。
又即如是所修集的無量福、無量智資糧，資糧是因的意思。「更無余果可共相稱」，更沒有其他的果與此資糧相稱、相適應。誰能與他相稱呢？「唯除無上正等菩提」，就是無上菩提才能與六波羅蜜多的功德相稱，你修六波羅蜜多就能得無上菩提。
這是六度到這裏講完了。下邊是第二科。
本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處攝事品第十五
未二、四攝事(分叁科)
申一、征
雲何菩薩四種攝事？
前邊第一科是六度。在覺分持這一科裏分兩科，第一科結前生後，第二科攝舉綱要。攝舉綱要分兩科，第一科是總標，第二科是別廣。別廣裏邊分叁科，第一科是所學處，第二科是如是學。這個如是學就從叁十八卷第八頁(按：金陵本)那裏開始。如是學這一科裏面分兩科，第一科是結前生後，第二科是略廣分別。略廣分別裏邊分兩科，第一科是略，第二科是廣。第二科廣的時候就是叁十九卷開始了。這裏分兩科，第一科就是六度四攝。六度四攝就是分兩大段，六度這一科講完了，現在就是攝事這一科。
第一科是征。「雲何菩薩四種攝事」呢？四種攝事怎麼講呢？布施、愛語、利行、同事，這四科。四科，這上面布施他沒講，因爲前面六波羅蜜裏邊有個布施，說了，所以這裏邊就不說布施，就說叁事：愛語、利行、同事，這叁科。這先是第一科，征；第二科是列，分兩科，第一科是嗢柁南。
申二、列(分二科)
酉一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切難，一切門善士；一切種遂求，二世樂清淨。如是九種相，名略說攝事。
這是頌，下面是長行。
酉二、長行
謂九種相攝事，名爲菩薩四種攝事。一者、自性攝事。二者、一切攝事。叁者、難行攝事。四者、一切門攝事。五者、善士攝事。六者、一切種攝事。七者、遂求攝事。八者、此世他世樂攝事。九者、清淨攝事。
這個名字和六波羅蜜的九種名字是一樣的。前面這是(第二科)列，標列。下面第叁科是解釋，分叁科，第一科解釋愛語，這個布施沒提。愛語裏邊分九科，第一科是自性愛語。分叁科，第一科，征。
申叁、釋(分叁科)
酉一、愛語(分九科)
戌一、自性愛語(分叁科)
亥一、征
雲何菩薩自性愛語？
征。下面第二科解釋。
亥二、釋
謂諸菩薩，于諸有情常樂宣說悅可意語、谛語、法語、引攝義語。
「愛語」什麼意思呢？謂諸菩薩與諸有情接觸的時候，「常樂宣說悅可意語」，令你喜悅、令你感覺到滿意，要說這種話。不要說話像刀似的，刺你一刀，不要這麼說話。凡夫的衆生是有這樣情形，因爲他貪瞋癡常動，所以他會說出一些話，會刺你一下子。菩薩不！菩薩的貪瞋癡不活動，菩薩常是用般若波羅蜜調伏其心。雲何調伏其心？用般若波羅蜜調伏其心。調伏其心的時候，貪瞋癡不動。貪瞋癡不動，所以說出來的話是悅可意語，不說粗暴的話。
我剛才這話，衆生說出來如刀如劍的話；但是你不說這種話，你還是說悅可意語；不然你怎麼能名之爲菩薩呢？你和衆生一樣，那是菩薩嗎？所以，我們要記住。當然，我們還是這句話，你非要在沒有事情的時候，多靜坐調伏其心，你非要這樣做不可！不然的話這事辦不到！因爲你內心裏面有煩惱種子，有所緣緣的時候，你若沒有如理作意，煩惱就出來了。一出來了呢，就不是菩薩道了，所以，誰也不要恥笑誰，說：「你怎麼這樣！」不必恥笑；就是要努力！常常努力地調伏自己。這是悅可意語。
「谛語」，這個「谛」本來是當「真實」講，真實語，就不說謊話。
「法語」，說出來的話是合法的。什麼叫做法語呢？「引攝義語」，這個話能引攝出來勝義、能引攝出來智慧。這是順文，但是在《披尋記》的解釋另有意思的。
亥叁、結
當知是名略說菩薩愛語自性。
看《披尋記》的解釋p1450：
「常樂宣說悅可意語等者：此顯愛語有叁種相」，愛語這是個名稱，它裏邊的含意有叁種相貌。「所謂悅意、無染、唯善」就是這叁個相貌。說出這個話，令你心裏感覺到滿意、喜悅。這話裏邊沒有染汙、沒有過失「唯善」，唯獨有功德；這是這叁個相貌：悅意、無染、唯善。這是標出來，下邊解釋。
「令他慶悅，是名悅可意語」，你說的這話，能令對方喜悅，這就叫做悅可意語。「即悅意」的「相」貌。「令自屍羅終無穿缺，是名谛語」，谛語是這個意思：使令自己的戒法││你是菩薩，你是受了菩薩戒了啊！你受了菩薩戒了，你的菩薩戒就告訴你怎麼怎麼的，你現在說出來的話，就是使令你自己的屍羅、你的菩薩戒沒有違犯。這個「穿缺」，「缺」是犯了重戒；犯了輕戒就是「穿」。在《大智度論》上解釋這個「穿」，就是：你念念的、種種的功德都是向于涅槃，能契合涅槃；種種的惡覺觀、惡…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…