..续本文上一页的法门。譬如，佛说的《金刚经》，这「如是我闻」这些文句都是法，你学的《法华经》，或者是《大般若经》，或者是《华严经》，所有的这都是法门，这叫做「法」。对这样的法，你能通达无碍，那个智慧。这是一种智慧。
这「依法异门智」，我刚才说，这个「法」指第一义谛说。当然这是总说，这么说也可以。看这个文，不是这个意思。看这文，什么叫「依法异门智」？「所谓菩萨法无碍慧」，就是语言文字的法，这也是第一义谛的门，你要通达无碍。这么解释应该符合这文义的。
「二、依法相智」，就是佛说的无量无边的法门，你能通达它的法相的智慧。什么叫「法相智」呢？「所谓菩萨义无碍慧」，就是语言文字的法所诠显的义，你能通达无碍的智慧，这叫做「依法相智」。前第一个，所谓「法无碍慧」是能诠显的。「依法相智」是所诠显的。一个是能诠，一个所诠。是两种智慧。
「三、依法释辞智」这是第三种智慧。什么叫「依法释辞智」呢？「所谓菩萨释辞无碍慧」，就是菩萨解释法相的言辞无障碍的智慧，或者他用英语来讲，或者他用汉文讲，或者用梵文、巴利文、用日文、用德文，一切众生的语言文字，佛菩萨无障碍。通达一切众生的语言三昧。天上的众生，也是和人间的不同。
「四、依法品类句差别智：所谓菩萨辩才无碍慧」。「依法品类」这个法有品类，这个法是属于清净的品类，或者染污的。世间法、出世间法，这个品也不一样。每一品里面又有类别。这是善、这是恶、这是无记，这是四念处、四正勤、四如意足，各式各样的品类。这「品类」里面有「句」，很多的文句。这些差别，你都能通达无碍的智慧。「所谓菩萨辩才无碍慧」，这「依法品类句差别智」就是所说的菩萨的辩才无障碍的智慧。
这一方面「依法品类句差别」是智慧所通达的。这个「智」是能通达的。这叫「菩萨辩才无碍慧」。但是你看这文的意思，「所谓菩萨法无碍慧」这是个「法」。第二个「义无碍慧」这是「义」。第三个是「言辞」，实在这个就是「法品类句差别」。这第四个无碍，是指智慧说。这个智慧，法智碍、义无碍、辞无碍，这个智慧在这么多的差别里面，无障碍的为众生宣说，这就是辩才无碍慧。应该是这样意思。
《披寻记》p1447——
「依法品类句差别智者：于一切法一切尽所有性如所有性，名法品类差别」。「于一切法」，在一切法里面分两类，第一类是尽所有性，第二类是如所有性。尽所有性可以约事来说，如所有性约理说，分这么两类。前面这尽所有性可以说世俗谛，如所有性就是胜义谛。这是品类、类别，品类的差别。「思择诸法四句等别，名句差别。」你能观察这差别法，品类里面有差别，四句的差别，有、无、亦有亦无、非有非无，就是差别。譬如说「如来」，这阿罗汉「如而不来」，众生是「来而不如」，众生在六道轮回里面，来来去去的，有时候到天上，有时候到三恶道去了，有来有往，「而不如」，而不能通达一切法是如，「来而不如」。阿罗汉「如而不来」，他入无余涅槃的时候是「如」，但是他不在六道里来回了。菩萨是「如而又来、来而又如」，佛是不可思议境界，可以说是「非如非来，故名如来」。这就是有四句，很多的事情都可以用四句来解释。所以是「思择诸法四句等别，名句差别。」这是四种智慧。
五、菩萨一切摧伏他论慧。
第五种智慧，就是菩萨能摧伏他论，摧伏邪知邪见的这些人，有这种智慧。他这个智慧能摧伏他论，能降伏、能破坏一切邪知邪见的虚妄分别，有这样广大的智慧。这是第五种。
六、菩萨一切成立自论慧。
菩萨为众生说法，或者和外道辩论的时候，能成立佛法中的真理。「成立自论」自己的佛法的正义的议论，这智慧的议论，有这样的智慧。
七、菩萨一切正训营为，家属家产慧。
这菩萨有很广大的，「一切」是广大的意思，能「正训家属」，他有大智慧训导家里面的这些眷属，教训他们。「营为家产」，他也能够经营世间上生活所需这些资产，有这种智慧。这是第七种。
《披寻记》p1447——
「菩萨一切正训营为家属家产慧者：此中偏说在家菩萨。」所以这地方说家属、家产的事情。「谓于家属能正训诲」，对于他家属里面的人，他能够用佛法的大智慧来教诲他们。「及于家产能正营为故」，家里面的事业财产，他也能如法的经营。这也是一种智慧。
八、菩萨一切善解种种王政世务慧。
菩萨还有广大的善解，种种的王政，这就是国家的政治的事情。菩萨也通达这各式各样的政治的智慧也有，这是属于世间的智慧。
《披寻记》p1447——
「善解种种王政世务慧者：此中王政，谓即事王」，就是为国王办事，也就是为人民服务。「世务，谓余」，其余的，「营农」耕田的事情，还有「牧牛」的事情，还有「商贾」就做生意的事情，还有「计算书数雕印种种工巧业处」的智慧，「应知。」
亥八、二世乐慧(分三科) 天一、征
云何菩萨此世他世乐慧？
这是第八种。分三科，第一科征。「此世他世乐慧」，这个此世乐和他世乐，是智慧的作用。你若有智慧，你现在也很快乐、将来也很快乐，是这个意思。怎么叫做菩萨的此世、他世乐慧呢？这是征。下面第二科，标。
天二、标
当知此慧，略有九种。
当知此慧，略有九种不同。
《披寻记》p1448——
「当知此慧略有九种者：谓五明处善明净慧为五」，这是五个，及与「示现」一种，「教导」一种，「赞励」一种，还有「庆慰」一种，这四种智慧。加起来就成九种了。
第三科是解释。分两科，第一科是于五明处。
天三、释(分二科) 地一、于五明处
谓诸菩萨于内明处，能善明净，善安住慧。于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净，非安住慧。
「谓诸菩萨于内明处，能善明净，善安住慧」。「内明」就是佛法的世、出世间的缘起的道理，这个境界，「能善明净」，能够努力地通达无碍，没有疑问。「善安住慧」就是你学习佛法能达到不退转，不会再失掉了。这个不容易，我们现在，你若学习一部经论，你若不常温习就忘了，或者今生没有忘，死掉以后也忘了。都达不到这个「善安住」的境界。
「于医方明处、因明处、声明处、世工业明处，能善明净，非安住慧」，对于这件事善明净，也能通达无碍，但是不是属于安住慧。
《披寻记》p1448——
「于医方明处等者：此四明处，唯是世间。」不是出世间的圣道。「于彼诸相能正解了」，菩萨对于这四种明处的相貌，能通达无碍，名叫「善明净」。「然不爱乐味着」，对于这件事，不是那么的欢喜，也不执着，所以叫做「非安住」。那么「内明处」叫做「善安住慧」，就是特别爱乐、欢喜，这么讲也可以。
地二、于他所化
一切菩萨即用如是于五明处善明净慧以为依止。于他愚痴放逸怯弱勤修正行所化有情，如其次第，示现教导赞励庆慰慧。
这是第二段，于他所化。就是对于所教化的众生来说。一切菩萨即用如是的五种明处善明净慧以为依止，就是你学习到这五种明处的智慧以后，你内心里面有这样的成就了，叫做「依止」。
「于他愚痴放逸怯弱勤修正行所化有情，如其次第，示现教导赞励庆慰慧」。于他「愚痴」是一种，「放逸」是一种，「怯弱」是一种，「勤修正行」是一种，这是四种所化的众生。「愚痴」就是对佛法没有信心，不明白佛法的缘起的道理叫「愚痴」。「放逸」，说这个人对佛法，他也学习了很多，但是这个人他不肯修行、放纵自己这种人。第三种人是「怯弱」，他总感觉「我不行，那是有善根的人才行，我不行、我不能修学圣道」，怯弱，这是第三种人。第四种的人，他不愚痴、不放逸、不怯弱，他能努力地修学圣道，这是第四种人。这所教化的众生有四种差别。「如其次第」，这位通达五明处的菩萨，对前面说的所教化众生的次第。「示现」、「教导」。这个人愚痴，菩萨可能「现」出神通来教化他，也可能是无量无边的无碍辩才，开导他的愚痴、破除他的愚痴。「教导」这个「放逸」的人，菩萨教导他：「你放逸、你要下地狱的。」教导他不可以放逸。「赞励」就是这个怯弱的人，他对于自己没有信心：「我不能修学圣道。」菩萨就赞叹：「你是有善根的人，只要你自己有信心，你会成就的。」赞叹他、勉励他，让他用功修行。这是对怯弱的人，这么教导他。「庆慰慧」，就是那个「勤修正行」的人，菩萨生大欢喜，就是安慰他、赞叹他。
这是「此世他世乐慧」。前面五明处，这是菩萨通达佛法也通达世间法，「法」的差别。后面这四种智慧，是约所教化众生来说的。这加起来就是九种智慧。这是此世他世乐的智慧。
亥九、清净慧(分四科) 天一、征起
云何菩萨清净慧？
第九种智慧。分四科，第一科、征起。第二科、总标。
天二、总标
当知此慧，略有十种。
这是标出数目来。下面第三科、列释，分五科。第一科、于真实义。
这清净慧有十种不同。
天三、列释(分五科) 地一、于真实义
于真实义，有二种慧：谓由尽所有性、及如所有性，取真实义故。
这真实义，有两种智慧。第一个是「由尽所有性」，就是一切缘起法，由于你通达了缘起法，这也是「真实慧」。「及如所有性」，一切法寂灭相，这个真如的智慧。这两种智慧、「如所有性」可以说是「真实义」，这「尽所有性」怎么也可以称之为「真实义」呢？「取真实义」。你若通达了尽所有性，你从这里可以进取真实性、进取第一义谛。你若是没有这尽所有性，你很难通达如所有性的，你不能通达。这个地方，在《解深密经》上说得很详细。这「如所有性」这个「真如」和「尽所有性」，它们的关系；譬如说、色受想行识、眼耳鼻舌身意，这是有漏法的境界，这真如是无漏无为的。你从什么地方去趣入诸法寂灭相的真如呢？你要从色受想行识这个地方、要从眼耳鼻舌身意、色声香味触法，从这里去趣入第一义谛。你不能够远离一切有为法、直接悟入无为法，不可以这样子。你直接去悟入无为法、就是没有道路了，你没有道路不能去。
天台智者大师的《摩诃止观》有一句话。「众生意钝，玄览则难。眼从色入，假文则易」。(按原文：今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易)。智者大师这句话非常好。「众生意钝」，众生的心非常钝，非常愚钝、迟钝。「玄览则难」，就是不可思议地就悟入第一义谛了，这办不到，直接悟入第一义谛，这不可以，办不到。那怎么办呢？「眼从色入，假文则易」，我们的眼睛很宝贵，它从这青黄赤白的色法上可以悟入，「眼从色入」。「假文则易」，你要假借文句；「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相」，这是有文句；「色即是空，受想行识即是空」。它有文句的时候，你从这里可以悟入第一义谛。说：我不假眼耳鼻舌身意、也不假色声香味触法，离一切相，我直接悟入第一义谛，那不行，你要从有为这里悟入。
所以禅宗的学者，我那天说了：「不与万法为伴侣」这句话说得是对的。但是这件事怎么来做呢？你看禅师语录，他不明白地说。这只有经论上才告诉你：观色受想行识，是因缘生法、是毕竟空的，从这里悟入。禅宗他不明白的说这句话，他的意思：你自己去想，我不告诉你，是这样子。
所以这上面说「由尽所有性，及如所有性」这是两种智慧。这「如所有性」这是真实义，「尽所有性」怎么也叫真实义呢？「取真实义故」他有这个作用，你学习尽所有性，就能取得如所有性，这样讲，这尽所有性还非常重要的。所以叫「真实义」。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (6)》全文阅读结束。