..續本文上一頁怎麼樣觀滅。這是「苦智」、「集智」、「滅智」。
第四個是「道智」。這「苦」、「集」是世間的因果、生死的因果。「滅」是出世間聖道所得之果，這涅槃的出世間聖道之果，怎麼樣才能成就呢？就是「道」才能成就的。什麼叫做「道」呢？它也有四個方法，是「道」、「如」、「行」、「出」。用這四個方法的觀察，你才知道這「道」的事情，「道」的內容是什麼？
這「道」的內容是什麼？「道」的內容就是戒、定、慧。就是有戒、定、慧，這叫做「道」。這第一個觀察的方法叫「道」。第二個方法是「如」。第叁個方法是「行」。第四個方法是「出」。
這「道谛」就是兩件事，就是斷惑、證真，這兩個事。「道谛」它的作用就是把這愛煩惱、見煩惱把它斷滅了，然後證悟第一義谛，就是這兩件事；斷惑證真。而這「道」、「如」、「行」、「出」也就是斷惑、證真這兩件事。這第一個「道」和第四個「出」這是屬于證真這一方面的事情，「如」和「行」中間這兩個是屬于斷惑的事情。
證真的這兩件事，第一個是「道」，現成的文句是「證真義路」，證悟第一義谛的道路。這戒、定、慧，是你能達到涅槃、達到第一義谛的道路，你要走這條道路，你才能到第一義谛那裏去。所以你要學習戒、定、慧，學習這件事。它是達到第一義谛的道路，「證真」那個「真」就是第一義谛。這「證真義路」前面是戒、定。戒、定實在是個助緣、是增上緣，而那個慧是因緣，慧是直接證悟第一義谛的力量。戒、定兩個它不證第一義谛，它不是智慧，但是它能幫助智慧到第一義谛那裏，所以它也是聖道。你修我空觀，修補特迦羅無我，修法無我觀。修法無我觀的時候，明白點說，就是一下子到第一義谛了，你可知道？修補特迦羅我空觀，也到真如那裏，修法空觀也是到第一義谛那裏，所以這觀是很厲害的。當然，初開始都是妄想，你沒有真實到第一義谛，只是依據文字做如是觀，但是它就超越了很多的虛妄分別。
《楞伽經》說是「前聖所知，轉相傳授，妄想無性」「前聖所知」，「前」就是過去、以前的聖人，佛和佛、展轉地傳授後來的學佛法的人，是「妄想無性」。「傳授」就是互相教導，教導你怎麼修行。教的那個方法就是「妄想無性」，就是這個修行的方法。這《楞伽經》我感覺、一段一段的，很有意思，也是很好。這「妄想無性」這句話怎麼講？就是我們打妄想的「妄想」。這「妄想無性」就是言說安立的一切法都是畢竟空的，就是這句話。我們妄想也就是這樣子，想東想西、想古今、一切的妄想，所想的一切都是畢竟空的。所想的是畢竟空的叫「無性」，沒有體性的，所想的一切都是畢竟空寂的。所想的是畢竟空寂的，那妄想也就沒有了。你修行就是這樣修行。前面四如實智，就是名、義、自性、差別，這都是妄想，都是畢竟空寂的。我現在心裏想，來了老虎，這老虎是畢竟空寂的。是這樣子。我想的色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意，完全都是畢竟空寂的，都是假名安立，沒有真實性。你觀察它畢竟空寂的，就是遠離了一切戲論，就到第一義谛了。這就是「道」。
修行的時候…我們看《六祖壇經》，六祖、慧能大師，他不重視坐。「生來坐不臥，死去臥不坐，一身臭骨頭，何爲立功課？」這六祖大師有的時候說話，非常地直接了當。可見他重視內心的止觀，坐在那裏也是這樣、你躺在那裏也是這樣、走路心也是這樣，行住坐臥不離這個，心裏面常做如是觀。這是很厲害的事情。你站在那裏也可以修止，你止一會兒、然後再修觀，經行也做如是觀，立在那裏也做如是止、如是觀，你常常這樣做，這就是不可思議的修行。說：我讀經，這也是修行，我把《華嚴經》、《法華經》照本的念一遍，這不可思議功德，但是不如做如是觀。他那樣子，是一個殊勝的增上緣。因爲這就是佛法的義，非要用語言文字來诠顯才可以，沒有語言文字诠顯，我們怎麼能觀察一切法畢竟空？這個辦不到。所以閱讀、讀誦經論，功德也不可思議。但是他說這句話的目的，是叫你做如是觀，那麼意思。這就叫做「道」。道、如、行、出，這是「道」，它是「證真義路」，這條道路，你這樣做就到第一義谛那裏去了，你常做如是觀。
所以我們靜坐的時候，歡喜修止，修止也是好，也很重要；但是你要修觀，不修觀不行。我修止成功了，由欲界定、未到地定、到色界四禅、到無色界四空，能達到這麼高深的境界，但是不能得聖道，你還要加上毗婆舍那才可以，不然不行。就是止也是很重要，但觀是更重要。現在是說這個「道」，「證真義路」。
再解釋最後這個「出」。這個「道」是初開始修學止觀，觀第一義谛，初開始。後面這個「出」，現成的文句叫「趣真常迹」，「趣」進趣，到那真常那個地方去。這個「迹」就痕迹的「迹」，就是這件事，以前的佛菩薩、一切聖人已經走過的道路，所以叫做「迹」。這個「趣真常迹」，這時候「趣」可以當「至」講、「到」，他到了真常那裏了。「真常」就是第一義谛，就是涅槃。
前面第一個字是「道」，是開始修學、觀察第一義谛。這後面這個「出」是成功了。這樣說「道」就是因。這「出」就是果。「道」、證真義路，「出」是趣真常迹。這兩個字是在「證真」這方面說的。中間的一個「如」、一個「行」。這「如」就是如實智，這道谛的戒定慧，特別重要就是智慧，你成就了真實智、如實智了，那就是斷除了一切不如理的煩惱，不如理的煩惱都被如實智所消滅了，那叫做「如」。這是在斷惑這一方面說的，這地方說是果。你成就了如實智，按小乘佛法來說，就是圓滿了無我的智慧，這愛煩惱、見煩惱都消除了。
這「行」是開始修行、開始斷煩惱的時候，叫做「行」。「行」是什麼？「行」就是心呀！「心行」，你時時地管住你的心，叫它不要顛倒。顛倒就是煩惱，我們不是貪、就是瞋。現在你管住它，叫它不要貪瞋癡、叫它不要顛倒，叫做「行」。最後成就了「如實智」，一切煩惱都清淨了。
這就是中間兩個字，一個「如」、一個「行」。這是在斷惑方面說的。外面那個「道」和「出」是在證真方面說的。都是因果。這樣講。這就叫做「道智」，對道谛的觀察的智慧。也就是贊歎戒定慧的功德，道、如、行、出，是這樣子。
這苦智、集智、滅智、道智，每一樣智慧有四個，四四一十六，這叫做「十六觀行」。就是心裏面做如是觀。這暖、頂、忍、世第一。暖、頂具足的觀察十六種智慧。到了暖、頂都是這樣子。但是到了忍位的時候，開始減少，十六種智慧逐漸減少。減少到最後，苦谛的智慧，苦谛有四個，無常、苦、空、無我。最後苦谛這四種智慧，留下來一個、四種智慧裏面的一個。你或者歡喜修無常觀，就留這無常觀。你若歡喜修無我觀，就留無我，其他的叁個都不要。就是用無我來觀察這個苦谛。今天我們講的那個四如實智是上忍。暖、頂、忍，忍是上忍，那誰是下忍、中忍呢？「暖」是下忍，「頂」是中忍，「忍」位是上忍，這「忍」位這上忍這個時候，就是剩下兩剎那，去了一剎那間就到了「世第一」，「世第一」就一剎那間，就到「見道」了。這在「忍」、加行位到時候，在時間上，就是那麼短的時間，就到「見道」了，這暖、頂時間還很長。到「忍」位、「上忍」的時候，時間很短，他就到「世第一」。「世第一」一剎那間就到「見道」。
這四種，苦智、集智、滅智、道智，加起來就是十六種智慧。十六種智慧，《俱舍論》上也有、《雜集論》上也是有、(聲聞地)也是有，我們已經講過了。若是我們能記住它，你修止觀的時候，不妨這樣修。常常修、自然是記住不忘，隨時也可以爲人講。你這樣思惟有個好處，就是，佛法怎麼回事？就是超越了當前的虛妄境界，能達到第一義谛那裏去。是這樣意思。但是你若不這樣思惟，人家說苦智、集智、滅智、道智是怎麼回事？你說不清楚。你常做如是觀、這是現成的事情。從這裏也明白佛法的大意。
這是到「見道」的時候，小乘佛法就是初果，大乘佛法就是極喜地。極喜地這內容當然和小乘佛法有點不同。
「于究竟位盡智、無生智」。前面苦智、集智、滅智、道智，是從加行位開始，乃至見道、修道也還是做如是觀。這和《阿含經》說的是一致的。《阿含經》也是說，阿難尊者問舍利弗尊者，說：「初果聖人怎麼修行呢？」舍利弗尊者說：「觀察無常、苦、空、無我，修不淨觀。初果這麼修行。」二果怎麼樣？叁果怎麼樣？四果？都是這樣修行。這樣說，從加行位開始這樣修行，見道、修道都是這樣修行，到無學道的時候，成功了。「究竟位」就是到無學道的時候，得四果阿羅漢的時候，他成就了兩種智慧，一個是「盡智」、一個是「無生智」。
這個「盡智」是什麼呢？就是，「苦」我已知、「集」我已斷、「滅」我已證、「道」谛我已修。就是成功了，叫做「盡智」。實在就是把愛煩惱、見煩惱都清除了，叫做「盡智」。
「無生智」就是這時候沒有生死了。沒有了生死以後，永久也不會再有生死，叫「無生智」。
「是名六慧」。這在學位的時候。「學位」就是見道、修道都是「學位」，到「無學道」的時候，就是「究竟位」，加起來就是這六種智慧。
地二、七種
七種慧者：謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
「七種智慧者」，這是第二段。前面六種智慧說完了，現在說七種智慧。「法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智」這一共是七種。
七種，第一種是「法智」，第二種是「類智」。這「法智」是什麼？其實就是苦智、集智、滅智、道智，這就是「法智」，這四聖谛的法的智慧。「類智」是什麼意思呢？這「法智」是觀欲界的苦、集、滅、道。「類智」就是色…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…