..续本文上一页怎么样观灭。这是「苦智」、「集智」、「灭智」。
第四个是「道智」。这「苦」、「集」是世间的因果、生死的因果。「灭」是出世间圣道所得之果，这涅槃的出世间圣道之果，怎么样才能成就呢？就是「道」才能成就的。什么叫做「道」呢？它也有四个方法，是「道」、「如」、「行」、「出」。用这四个方法的观察，你才知道这「道」的事情，「道」的内容是什么？
这「道」的内容是什么？「道」的内容就是戒、定、慧。就是有戒、定、慧，这叫做「道」。这第一个观察的方法叫「道」。第二个方法是「如」。第三个方法是「行」。第四个方法是「出」。
这「道谛」就是两件事，就是断惑、证真，这两个事。「道谛」它的作用就是把这爱烦恼、见烦恼把它断灭了，然后证悟第一义谛，就是这两件事；断惑证真。而这「道」、「如」、「行」、「出」也就是断惑、证真这两件事。这第一个「道」和第四个「出」这是属于证真这一方面的事情，「如」和「行」中间这两个是属于断惑的事情。
证真的这两件事，第一个是「道」，现成的文句是「证真义路」，证悟第一义谛的道路。这戒、定、慧，是你能达到涅槃、达到第一义谛的道路，你要走这条道路，你才能到第一义谛那里去。所以你要学习戒、定、慧，学习这件事。它是达到第一义谛的道路，「证真」那个「真」就是第一义谛。这「证真义路」前面是戒、定。戒、定实在是个助缘、是增上缘，而那个慧是因缘，慧是直接证悟第一义谛的力量。戒、定两个它不证第一义谛，它不是智慧，但是它能帮助智慧到第一义谛那里，所以它也是圣道。你修我空观，修补特迦罗无我，修法无我观。修法无我观的时候，明白点说，就是一下子到第一义谛了，你可知道？修补特迦罗我空观，也到真如那里，修法空观也是到第一义谛那里，所以这观是很厉害的。当然，初开始都是妄想，你没有真实到第一义谛，只是依据文字做如是观，但是它就超越了很多的虚妄分别。
《楞伽经》说是「前圣所知，转相传授，妄想无性」「前圣所知」，「前」就是过去、以前的圣人，佛和佛、展转地传授后来的学佛法的人，是「妄想无性」。「传授」就是互相教导，教导你怎么修行。教的那个方法就是「妄想无性」，就是这个修行的方法。这《楞伽经》我感觉、一段一段的，很有意思，也是很好。这「妄想无性」这句话怎么讲？就是我们打妄想的「妄想」。这「妄想无性」就是言说安立的一切法都是毕竟空的，就是这句话。我们妄想也就是这样子，想东想西、想古今、一切的妄想，所想的一切都是毕竟空的。所想的是毕竟空的叫「无性」，没有体性的，所想的一切都是毕竟空寂的。所想的是毕竟空寂的，那妄想也就没有了。你修行就是这样修行。前面四如实智，就是名、义、自性、差别，这都是妄想，都是毕竟空寂的。我现在心里想，来了老虎，这老虎是毕竟空寂的。是这样子。我想的色声香味触法、眼耳鼻舌身意，完全都是毕竟空寂的，都是假名安立，没有真实性。你观察它毕竟空寂的，就是远离了一切戏论，就到第一义谛了。这就是「道」。
修行的时候…我们看《六祖坛经》，六祖、慧能大师，他不重视坐。「生来坐不卧，死去卧不坐，一身臭骨头，何为立功课？」这六祖大师有的时候说话，非常地直接了当。可见他重视内心的止观，坐在那里也是这样、你躺在那里也是这样、走路心也是这样，行住坐卧不离这个，心里面常做如是观。这是很厉害的事情。你站在那里也可以修止，你止一会儿、然后再修观，经行也做如是观，立在那里也做如是止、如是观，你常常这样做，这就是不可思议的修行。说：我读经，这也是修行，我把《华严经》、《法华经》照本的念一遍，这不可思议功德，但是不如做如是观。他那样子，是一个殊胜的增上缘。因为这就是佛法的义，非要用语言文字来诠显才可以，没有语言文字诠显，我们怎么能观察一切法毕竟空？这个办不到。所以阅读、读诵经论，功德也不可思议。但是他说这句话的目的，是叫你做如是观，那么意思。这就叫做「道」。道、如、行、出，这是「道」，它是「证真义路」，这条道路，你这样做就到第一义谛那里去了，你常做如是观。
所以我们静坐的时候，欢喜修止，修止也是好，也很重要；但是你要修观，不修观不行。我修止成功了，由欲界定、未到地定、到色界四禅、到无色界四空，能达到这么高深的境界，但是不能得圣道，你还要加上毗婆舍那才可以，不然不行。就是止也是很重要，但观是更重要。现在是说这个「道」，「证真义路」。
再解释最后这个「出」。这个「道」是初开始修学止观，观第一义谛，初开始。后面这个「出」，现成的文句叫「趣真常迹」，「趣」进趣，到那真常那个地方去。这个「迹」就痕迹的「迹」，就是这件事，以前的佛菩萨、一切圣人已经走过的道路，所以叫做「迹」。这个「趣真常迹」，这时候「趣」可以当「至」讲、「到」，他到了真常那里了。「真常」就是第一义谛，就是涅槃。
前面第一个字是「道」，是开始修学、观察第一义谛。这后面这个「出」是成功了。这样说「道」就是因。这「出」就是果。「道」、证真义路，「出」是趣真常迹。这两个字是在「证真」这方面说的。中间的一个「如」、一个「行」。这「如」就是如实智，这道谛的戒定慧，特别重要就是智慧，你成就了真实智、如实智了，那就是断除了一切不如理的烦恼，不如理的烦恼都被如实智所消灭了，那叫做「如」。这是在断惑这一方面说的，这地方说是果。你成就了如实智，按小乘佛法来说，就是圆满了无我的智慧，这爱烦恼、见烦恼都消除了。
这「行」是开始修行、开始断烦恼的时候，叫做「行」。「行」是什么？「行」就是心呀！「心行」，你时时地管住你的心，叫它不要颠倒。颠倒就是烦恼，我们不是贪、就是瞋。现在你管住它，叫它不要贪瞋痴、叫它不要颠倒，叫做「行」。最后成就了「如实智」，一切烦恼都清净了。
这就是中间两个字，一个「如」、一个「行」。这是在断惑方面说的。外面那个「道」和「出」是在证真方面说的。都是因果。这样讲。这就叫做「道智」，对道谛的观察的智慧。也就是赞叹戒定慧的功德，道、如、行、出，是这样子。
这苦智、集智、灭智、道智，每一样智慧有四个，四四一十六，这叫做「十六观行」。就是心里面做如是观。这暖、顶、忍、世第一。暖、顶具足的观察十六种智慧。到了暖、顶都是这样子。但是到了忍位的时候，开始减少，十六种智慧逐渐减少。减少到最后，苦谛的智慧，苦谛有四个，无常、苦、空、无我。最后苦谛这四种智慧，留下来一个、四种智慧里面的一个。你或者欢喜修无常观，就留这无常观。你若欢喜修无我观，就留无我，其他的三个都不要。就是用无我来观察这个苦谛。今天我们讲的那个四如实智是上忍。暖、顶、忍，忍是上忍，那谁是下忍、中忍呢？「暖」是下忍，「顶」是中忍，「忍」位是上忍，这「忍」位这上忍这个时候，就是剩下两剎那，去了一剎那间就到了「世第一」，「世第一」就一剎那间，就到「见道」了。这在「忍」、加行位到时候，在时间上，就是那么短的时间，就到「见道」了，这暖、顶时间还很长。到「忍」位、「上忍」的时候，时间很短，他就到「世第一」。「世第一」一剎那间就到「见道」。
这四种，苦智、集智、灭智、道智，加起来就是十六种智慧。十六种智慧，《俱舍论》上也有、《杂集论》上也是有、(声闻地)也是有，我们已经讲过了。若是我们能记住它，你修止观的时候，不妨这样修。常常修、自然是记住不忘，随时也可以为人讲。你这样思惟有个好处，就是，佛法怎么回事？就是超越了当前的虚妄境界，能达到第一义谛那里去。是这样意思。但是你若不这样思惟，人家说苦智、集智、灭智、道智是怎么回事？你说不清楚。你常做如是观、这是现成的事情。从这里也明白佛法的大意。
这是到「见道」的时候，小乘佛法就是初果，大乘佛法就是极喜地。极喜地这内容当然和小乘佛法有点不同。
「于究竟位尽智、无生智」。前面苦智、集智、灭智、道智，是从加行位开始，乃至见道、修道也还是做如是观。这和《阿含经》说的是一致的。《阿含经》也是说，阿难尊者问舍利弗尊者，说：「初果圣人怎么修行呢？」舍利弗尊者说：「观察无常、苦、空、无我，修不净观。初果这么修行。」二果怎么样？三果怎么样？四果？都是这样修行。这样说，从加行位开始这样修行，见道、修道都是这样修行，到无学道的时候，成功了。「究竟位」就是到无学道的时候，得四果阿罗汉的时候，他成就了两种智慧，一个是「尽智」、一个是「无生智」。
这个「尽智」是什么呢？就是，「苦」我已知、「集」我已断、「灭」我已证、「道」谛我已修。就是成功了，叫做「尽智」。实在就是把爱烦恼、见烦恼都清除了，叫做「尽智」。
「无生智」就是这时候没有生死了。没有了生死以后，永久也不会再有生死，叫「无生智」。
「是名六慧」。这在学位的时候。「学位」就是见道、修道都是「学位」，到「无学道」的时候，就是「究竟位」，加起来就是这六种智慧。
地二、七种
七种慧者：谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
「七种智慧者」，这是第二段。前面六种智慧说完了，现在说七种智慧。「法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智」这一共是七种。
七种，第一种是「法智」，第二种是「类智」。这「法智」是什么？其实就是苦智、集智、灭智、道智，这就是「法智」，这四圣谛的法的智慧。「类智」是什么意思呢？这「法智」是观欲界的苦、集、灭、道。「类智」就是色…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…