..續本文上一頁界、無色界的智慧。色界、無色界的四谛和欲界的四谛道理是一樣的，相類似的，所以叫「類智」。又有一種說法，是觀現在的苦、集、滅、道的智慧，叫「法智」。過去的、未來的，我們不現見，我們現見、是現在的事情可以見到，過去的已經過去、不見了，未來的事情還沒有也不能見到，但是過去、未來也和現在一樣，是相似的，叫「類智」，這麼講。另外一種講法，觀察這個道理；這四種智慧、或是十六種智慧，這叫做「法智」。能緣的、能觀察的，亦複如是，叫「類智」。
「世俗智」。這世俗智，這《披尋記》上有解釋。這「世俗智」是什麼呢？就是有能诠的語言文字，有所诠顯的道理。有能、有所，這就是「世俗智」。無能、無所的時候，那就是第一義智慧了。
「神通智」，當然，這是要成就了色界四禅，在色界四禅裏面修神通成功了，你才有「神通智」。但是聖人、大阿羅漢，和非佛教徒所得的神通不一樣。
「相智」就是一切法相的智慧。
「十力前行智」，就是佛的十種智力智慧。十種智力、它在發生作用的時候，先出現智慧，用智慧來觀察。這十種智慧，每一樣都不一樣，但是其中相同的，都是以智慧來活動的，所以叫「十力前行智」。這十種智力發生作用的時候，先是智慧。這叫「十力前行智」。這樣講，「十力前行智」實在就是十種智力，就是佛的智慧。但是窺基大師他們解釋，「十力智力前方便智」，你想要成就佛的十種智力，先要有個方便智，才能得到。那這前方便智，就是觀一切法空的智慧，是十種智力的方便智。因爲十種智力是觀一切緣起法的差別相，怎麼樣度化衆生，這都是因緣的差別相。先要有觀一切法空的智慧，再進一步學習佛法，才能成就佛的十種智力。
「四道理中正道理智」。這《遁倫記》上解釋「四道理智」就是苦、集、滅、道，就是四道理，四種道理叫「正道理智」，他這麼講。但是我想，不要這麼講，就是四種道理。就是，觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，這四種道理。
這「觀待道理」的大意，這世間上一切法，都是要待因緣才能成就的，沒有因緣、沒有這件事，所以叫「觀待道理」。
第二種是「作用道理」。譬如說，我們的眼睛能看，這是個作用。眼耳鼻舌身意，能見聞覺知一切法，這是個作用。修學聖道，能斷惑證真，這是作用。叫「作用道理」。
第叁個是「證成道理」。我們佛教徒，修學佛法，你若講出來一個道理，要有佛的聖言量作證成的。用佛的聖言量來證成你所說的道理。不然，你說的話沒有人相信的。
第四個是「法爾道理」。法爾道理就是，佛出世也好、不出世也好，這個道理是沒變化的。譬如佛說的「諸法如」、「法性」、「法界」，這一切道理，佛出世也好、不出世也好，都是這樣子。
這四種道理「正道理智」，這是一個。加起來叫「七種智慧」。
《披尋記》p1447——
「謂法智類智等者：于內共了現見所知諸義境界無漏之智」。「于內共了」這「內」或者指佛教徒叫做「內」，非佛教徒叫做「外」。是佛教徒共同都能明白的這件事。是什麼呢？就是「現見所知」，就是現在你就知道、色受想行識、苦集滅道的道理，這「諸義境界」，苦智、集智、滅智、道智，這些「諸義境界」無漏的智慧，就是已經斷了煩惱，聖人所成就的苦智、集智、滅智、道智，「是名法智」，「法智」是這個意思。
「于不共了不現見所知義境無漏之智，是名類智」。「于不共了」，你也不知道、我也不知道。這個是不現見的智慧。譬如過去的事情、未來的事情，我們不現見。我們現在是欲界的人，色界天、無色界天，我們不現見，那就不知道，「不現見所知義境」這些境界，你也能通達無礙，那個無漏的智慧，那叫「類智」。
「依世間慧如來爲諸衆生隨其意解隨其隨眠宣說妙法，名世俗智。」這世俗智怎麼講？依世間上的智慧，世間人的智慧就是，有能诠的語言文字，有所诠顯的意義，這樣子才能明白。「離一切相」，誰知道那怎麼回事？那就不是世間人的智慧了。所以，「依世間」的，「如來爲諸衆生隨其意解」，隨這個衆生他的心所能明白的。「隨其隨眠」，隨他內心裏煩惱的程度、煩惱是厚是薄，他的意解的智慧是深是淺。這是佛的境界才能夠這樣相隨順，「宣說妙法」，宣說出世間的聖道。「名世俗智」，這世俗智反倒是很深，連阿羅漢都還沒及格。
「如《顯揚論》說應知。」這上面這句話就是《顯揚聖教論》解釋的，這麼解釋這「世俗智」，《披尋記》作者引《顯揚論》上來解釋這裏。(《顯揚論》二卷十六頁)解說的。這「神通智」就不解釋了。下面說「相智」。
「言相智者：謂于法相能正了知通達之慧。」「謂于法相」，這一切法都有它的體相，能夠正確的通達，「能正了知通達」的智慧，這了知其相、通達其義的智慧。「法相有叁：」這下面說什麼是「法相」，前面說「于法相能正了知通達之慧」，先解釋那個「慧」。這下面解釋「法相」，所知的法相有叁。「一者、遍計所執相，二者、依他起相，叁者、圓成實相。」這個遍計執相，普遍地執著所知相。「所知相」就是名言安立的一切法，是畢竟空的，但是我們認爲是有，執著是真實的，這就是遍計所執相。我們的內心時時地執著這名言的一切法是真實的，所以遍計所執。我們就是跳不出去，不能從這地方跳出去，一直地困在這裏。佛菩薩已經告訴我們：這是假的、是空的，但是我們還執著是真的、是有，就是這樣子。所以這聞所成慧沒有力量。一定要思所成慧、修所成慧，才能改變自己的執著。所以從這裏我們知道，什麼叫「凡夫」？什麼叫「聖人」？「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，就是這些人跳出去了，從名言的遍計執這裏跳出去、不執著了。
我們日常生活，我們辦不到，我們跳不出去。但是現在自己要求自己，我要知道我現在錯了。最低限度，你要達到這個程度。「哎呀！我現在不應該執著。」應該最低限度要達到這個程度。這是遍計所執相。
「二者、依他起相」，「依他起」這個「他」是什麼？「他」就是因緣。就是依據因緣才現起的。這「因緣」是什麼？就是「種子」。主要是自己的一念心，這一念心是依據阿賴耶識的種子現起的。譬如眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，都是阿賴耶識種子變現的。從《攝大乘論》上的解釋，阿賴耶識它先變現一切法，變現一切法的時候，這是個所緣緣。這個所緣緣，由于有作意心所，就把識的種子就動起來觀這一切法，才有眼識、乃至意識。眼識乃至意識觀這一切法的時候，阿賴耶識所變現的一切法也是如幻如化的、不真實，但是我們這六轉識一見到就執著是真實的了，就不是那個依他起了，這就變成遍計執了。它這麼解釋。這是依他起相。從《攝大乘論》的解釋，這依他起有見分、也有相分，主要是「見分」，主要是我們的虛妄分別。
「叁者、圓成實相」，這圓成實相，就是圓滿成就真實的體相，就是一切法畢竟空，就是我們的心的虛妄分別，所虛妄分別的是畢竟空的，能虛妄分別的心也就沒有了。這個時候所現的諸法寂滅相，不管你修行不修行，它本來就圓滿成就，真實的，都是真實的，不是虛妄了。我們遍計所執是虛妄、是畢竟空的。依他起也是虛妄的。離一切分別相、離一切戲論，這個時候這第一義谛、諸法寂滅相是真實的，這真實相是本來就具足的，所以叫做「圓」，不是你創造的，所以叫「成」，本來就成就的。
這樣說，這「法相」就是有這叁種。你通達「法相」的智慧，叫「相智」。通達法相的智慧，就是四如實智了。這地方從加行位到見道位的這個聖人的智慧。
「《解深密經》一切法相品廣釋應知。」那上面解釋這叁自性的道理。在(《解深密經》二卷一頁)有解釋的。
「十力作業智爲前行」，這下面相智以後解釋這「十力前行智」。十力的作業，就是佛菩薩教化衆生的時候，「作業」，就是有這個行動的時候，是「智爲前行」。十種智慧，不管是那一種，處非處智力、業力、根力、欲力、性力、…一共十種，都是智慧前行，都是用智慧、先是智慧的行動。那沒有智慧，根本就沒有這回事了。「是名十力前行智。」這樣講「十力前行智」就是佛智慧，是這意思。「由是說言處非處智力，乃至漏盡智力，余文易知。」其他的四種道理，「四道理中正道理智」他不解釋了，他說這一句話容易懂。
這是第六種「一切種慧」說完了。現在這第七種「遂求慧」。遂求慧，分叁科，第一科、征起。
亥七、遂求慧(分叁科) 天一、征起
雲何菩薩遂求慧？
這是征起，下面第二科總標。
天二、總標
當知此慧，略有八種。
這是標出數目，下面第叁科是列釋。
天叁、列釋
一、依法異門智：所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智：所謂菩薩義無礙慧。叁、依法釋辭智：所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智：所謂菩薩辯才無礙慧。
「一、依法異門智」，這八種智慧，第一種智慧這名字叫「依法異門智」。這「法」是什麼？就是涅槃，就是第一義谛叫做「法」。這第一義谛是聖人的境界、是佛的境界。我們凡夫怎麼樣才能悟入呢？「異門」，有各式各樣的門，從門而入、因門而入。「依法異門智」就是我們學習各式各樣的門，才能悟入這個「法」。各式各樣的門就是智慧，每一種門都是智慧，由這個門、由這個智慧，才能悟入第一義谛。這「依法異門智」這麼講。下面解釋這句話。
「所謂菩薩法無礙慧」，「法無礙慧」這地方這個「法」就指名言說的，一切言說都是「法」，語言文字是「法」。「無礙慧」，這個法，當然世間的染汙法也可以在內，出世間的清淨法也是在內。這清淨法，就是佛菩薩說的無量無邊…
《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…