未叁、順勝分法 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩順勝分法，當知有五。
這是第叁科，順勝分法，又分叁科，第一科是標，是「又諸菩薩順勝分法，當知有五」。又有菩薩應該學習的，就是順勝分法，就是你這樣學習，你能隨順這樣的法門去學習，能令你進步，所以這是勝分，這勝分，當知也是有五條。
申二、征
何等爲五？
「何等爲五？」這是征。
申叁、指
謂與前五黑品諸法，次第相違，應知其相。
「謂與前五黑品諸法，次第相違，應知其相」。這五種勝法，和前邊所說的五種黑品，就是有過失的，那一類的諸法，那五個次第是相違反的，「應知其相」，與黑品相違的，你就應該白明那就是聖法的相貌，前面那五種黑品，第一個是「不敬正法及說法師。二者、放逸懈怠。叁者、于諸煩惱，親近執著。四者、于諸惡行，親近執著。五者、與余菩薩校量勝劣，起增上慢；及于法顛倒，起增上慢」。就是和這五種法相違反的。這五種法相違反的，第一種，「不敬正法」，其中一個主要的就是，我不想得無生法忍，這件事，這是在「不敬正法」之內的。
未四、相似功德(分叁科) 申一、標
又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。
前面第叁科是順勝分法，這是第四科，相似的功德，分叁科，第一科是標，「又諸菩薩略有五種相似功德」，就是與功德相似，它不是功德，「當知實是菩薩過失」，這五種事情，你若做了，那實在是有罪過的事情，「實是菩薩過失」。
申二、征
何等爲五？
「何等爲五？」這是征
申叁、列
一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益。二者、詐現種種具足威儀。叁者、于順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰睿者數。四者、修行有罪施等善行。五者、宣說建立像似正法，廣令流布。
「一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，作不饒益」，這下的第叁科是列出來這五種法，第一個菩薩有過失的事情，就是對于那個有暴惡的心，由這樣的心毀犯了清淨的戒體，「諸有情所」，這諸有情，就是暴惡毀犯淨戒的諸有情，菩薩對于這個衆生，是怎麼個態度呢？是「由是因緣作不饒益」，由于這個有情，他暴惡毀犯淨戒，以此爲因緣作不饒益，菩薩對于這個衆生不發慈悲心，反倒做一些不利益的事情。
《披尋記》一五叁叁頁：
「于其暴惡毀犯淨戒諸有情所等者：〈戒品〉中說：于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心」，這個「嫌恨」，嫌也是恨，這個「恚惱心」其實也是恨，這個嫌，應該是譏嫌他，這個恚惱呢，就是內心裏面很憤怒，「由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍不作饒益」，菩薩對于這個暴惡犯戒的衆生，因爲他暴惡的犯戒，以此爲因緣，「方便棄舍」，菩薩就有一個借口，那就是方便，棄舍了這個暴惡犯戒的衆生，不爲他做利益的事情，不做對他有利益的事情，「是名有犯，有所違越，是染違犯」，菩薩若這樣做的話呢，就是犯輕垢罪了，就是有所違越，就是違犯了佛陀的教誡，違越了佛陀的教誡，「是染違犯」，這是有意的這樣做，就是染汙的，就是有過失的，若無心的，那不算犯，就是非染違犯了，這個〈戒品〉說的話呢，是「方便棄舍，不作饒益」，看這裏的文呢是作不饒益，這個作不饒益，和不作饒益，看這個《披尋記》的作者，認爲是相同的意思，作不饒益，就是不作饒益，《披尋記》的作者是這樣意思。(陵本四十一卷四頁)其義應知。
「二者、詐現種種具足威儀」，前面這個，就是第一個，相似的功德，現在是第二個，「詐現種種具足威儀」，這個詐，是欺詐，就是欺騙，是指這位菩薩內心說的，不是指外相說，他內心裏面有意的欺騙人，怎樣欺騙呢？「現種種具足威儀」，現出來各式各樣的很完善的威儀。
《披尋記》一五叁四頁：
「詐現種種具足威儀者：謂爲诳他恒常詐現諸根無掉」，就是爲了欺騙別人，常常的詐現諸根無掉。諸根，就是他的眼耳鼻舌身意，下邊「諸根無動」，也還是眼耳鼻舌身意，這個無掉，掉也是動，「諸根無動」，動也是掉，但是他重複說了，應該是有不同的意義的，不同意義怎麼解釋呢？或者這個人在走路的時候，走路的時候，就像有禅定的人那麼走路似的，雖然走路也是動，但是動中有靜的味道，這是諸根無掉。諸根無動是他坐在那裏，經長時間，坐了很久，他的身體都不動，那麼那叫做諸根無動。「諸根寂靜」，他這個無掉，也有寂靜的意思，無動也有寂靜的意思。「由是令他謂其有德」，由于他諸根無掉，諸根無動，所以使令他人，就認爲這個人是有修行的人，有戒、定、慧，「當有所施」，這個人是個有戒、定、慧的莊嚴，這是良福田，我應該布施、供養，「當有所作」，應該對他有所作，爲他做些什麼什麼事情來修福。「如〈聲聞地〉說應知」，這幾句話，〈聲聞地〉也是這樣說了，那其意義呢，也在〈聲聞地〉裏有說，是陵本二十二卷十頁，在那裏說的。這裏說詐現種種具足威儀，從表面上看，這也是功德，但事實上呢，他是欺騙，所以這個功德不是真實的功德。
「叁者、于順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰睿者數」，第叁樣事情，就是對于順世間的文辭，世間的文辭，就是讀書多的人，文章寫的很好，文章寫的好，這是世間人所喜好的，所以叫做順世間，這個咒術，世間上也有咒術，這個咒術我們前面也學過了，就是得了禅定的人，可以說咒，他說了咒呢，它也能夠有靈驗，也可能沒有靈驗，這世間的咒術。「外道書論」，這不是佛法中，世間上其他宗教的書論，「相應法中」，就是世間文辭相應法中，咒術相應法中，外道書論相應法中，「得預智者聰睿者數」，說這位菩薩，對于世間的文辭、世間的咒術和外道書論很有研究，很有心得，很有成就，那麼世間的人，認爲這個法師了不起，那麼他不是白丁，不是沒有讀過書的，這個人是有大智慧的人，「得預智者聰睿者數」，或者是，這個智者，就是對這些有研究就叫做智者，或者是他爲人教授這些事情呢，他也有很多優越的地方，那麼就叫做聰睿者。就是世間人，當然對這些事情，有智者，有聰睿者，在佛法中的發菩提心的菩薩也參加到他們的智者數、聰睿者數裏面去了。那麼，這也是一個相似的功德，不是真實的功德。
「四者、修行有罪施等善行」，這是第四條，就是這個菩薩呢，行菩薩道的時候，他所修行的這個施等波羅密多，不符合佛法的真義，而是有過失的，那也就是相似的功德，而不是真實的功德了，修行有罪過的施等的善行，或者是持戒、忍辱等有罪過的事情，這個有罪過的事情，我們從律上看，如果你用刀布施給人也不好，或者是用棺材布施給人也不是好，這是有過失，其他呢，比如說是，人都歡喜財富，你用財富布施給人，應該是好吧？，但是也不一定，就是如果你的動機，是爲了那一個補特伽羅，對于佛法有信心，能攝受他來到佛法裏面栽培善根，修學聖道，那麼這就是有功德，而沒有過失，如果說是你用這樣的布施，你有一種破壞別人善根的意義，譬如說那一個人對某一位有道德的人，親近學習，那你用一種方法，或者用財富、或者用什麼去同他建立一些關系來破壞這件事，破壞他親近善知識，你的動機如果是這樣呢，那就是有罪過了，其他的也類似這樣說，就是從動機上，從這件事的結果來看是有罪過的，表面上看呢，這個人布施，應該是功德，那這不一定，這是第四條。
「五者、宣說建立像似正法，廣令流布」，第五條呢，是這位菩薩很有智慧，他能夠從佛法以外，建立和佛法相似的正法，不是佛法，但是和佛法相似，「廣令流布」，流布到各地方去，很多人跟你學習這件事，使令人不能夠栽培善根，不能修學聖道，所以這也是有罪過的事情，不是真實的事情。但是這件事，一般人做不到，一般人還是做不到的，這個詐現種種具足威儀，我看一般人也做不到，于順世間文辭咒術外道書論相應法中，得預智者聰睿者數，這一般人也做不到，都是要有一點智慧的人，這個修行有罪施等善行，這一定要有福德的人，他有力量做這件事，這個宣說建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做這件事，做這件事而能廣令流布，那這個人一定也是有大福德，名聲普聞，很多人恭敬贊歎，他才能做這件事。做這件事呢，就是障礙了衆生修學佛法，障礙了衆生栽培善根，所以是有罪過的，這個第叁條，「于順世間文辭咒術外道書論」等，就看出來，我們來到佛法裏面來，反倒不學習佛法，去學習社會上的知識，那應該包括在這裏了。
未五、真實功德 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩略有五種真實功德。
前面第四科是相似的功德，這個「宣說建立像似正法」，在《瑜伽師地論》的後邊，也舉出來了一大段，什麼叫做像似正法。現在第五科，真實的功德，分叁科，第一科標，「又諸菩薩略有五種真實功德」，而不是相似的正法，這是標，第二科征。
申二、征
何等爲五？
「何等爲五？」，下面第叁科列出來。
申叁、列
一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣，起勝悲心。二者、本性成就具足威儀。叁者、于佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰睿者數。四者、修行無罪施等善行。五者、開示正法，遮滅一切像似正法。
「一者、于其暴惡毀犯淨戒諸有情所」，就是這樣的壞人，煩惱很重，他毀犯了淨戒。
「由是因緣，起勝悲心」，菩薩若是遇見了這樣的衆生，由于他犯戒的因緣，「起勝悲心」，發起強大的慈悲心，他由暴惡心犯戒，將來也是有後患的，菩薩能發心來度化他，救護他，而不會做不饒益。
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