未二、墮決定數 (分五科) 申一、標

　　又諸菩薩略有叁種墮于決定。

　　這是第叁個嗢柁南。一共是分五科，第一科「授菩提記」，這一科學習完了。現在是第二科「墮決定數」，分五科，第一科是標。

　　「又諸菩薩略有叁種墮于決定」，「諸菩薩」，就是有凡位的菩薩、有聖位的菩薩，就是有很多的菩薩。很多的菩薩，簡要的說有叁種菩薩入于決定的數，就是他是不可以改變的，就是決定是這樣子。

　　申二、征

　　何等爲叁？

　　這是「征」，下面第叁科是「列」出來。

　　申叁、列

　　一者、安住種性，墮于決定。二者、發菩提心，墮于決定。叁者、不虛修行，墮于決定。

　　第一種決定是叫做「安住種性墮于決定」，「二者、發菩提心墮于決定」，「叁者、不虛修行墮于決定」。這是列出來叁種決定的名字。

　　下面第四科加以解釋，分叁科，第一科先解釋「安住種性墮于決定」。

　　申四、釋 (分叁科) 酉一、種性

　　安住種性墮決定者：謂諸菩薩住種性位，便名爲墮決定菩薩。

　　「謂諸菩薩住種性位」，他現在的這個程度是安住在種性位。「種性位」，就是在他的虛妄分別心裏面有成佛的種性。有成佛的種性，就是按我們通常說呢，就是有佛性，那就叫做種性。但是我們從經論上看，這個種性應該說有兩種：一種是真如爲種性，這是無爲法。第二種是有爲的種性。有爲的種性呢，如果從我們容易明白的相貌上說呢，譬如說我們現在的相信佛法的人，他從佛法的學習上，他感覺到生死是苦。這個生死是苦，如果我們真實的感覺到生死是苦，我們一定是願意出離生死，從生死的苦裏面解脫出來，應該會有這樣的意願。第二個情形呢，衆生都是苦啊！我應該發大悲心廣度衆生，欲令一切衆生大家一起的解脫生死苦，得叁乘聖道，得無上菩提。如果你有這樣的意願呢，你內心裏面有這樣的意願，這就叫做佛性。這樣的分別心，當然這是屬于如理作意，很高尚的意願，這樣的作意是有爲法，這也叫做佛性。

　　現在這裏面說：「謂諸菩薩住種性位」，就是指這個有爲的，希望自己也成佛，希望一切衆生也成佛，這樣的意願和行爲叫做「住種性」。這個「住種性」，又有一點不同的意思，就是不是學習來的，沒有經過佛法的學習，你原來就有這樣的種性，是這一個種性的意思，這裏說「住種性」是這樣的意思。當然這樣的說法，在〈聲聞地〉的前面我們已經學習過了；就是在一切衆生裏面有人有這樣的種性，有人沒有。這個有這樣種性的人呢，「便名爲墮決定菩薩」，就可以稱之爲叫做「墮決定菩薩」，就可以這麼說了；他是決定可以作菩薩，可以成佛的。

　　何以故？

　　什麼理由呢？

　　由此菩薩，若遇勝緣，必定堪任證于無上正等覺故。

　　這句話是解釋「墮決定」這句話的意思。「由此菩薩」，因爲這位菩薩他若是遇到佛、法、僧這個殊勝的因緣。佛、法、僧若出現世間的時候，是一切衆生修學聖道的最勝因緣。「必定堪任證于無上正等覺故」，他若遇見佛、法、僧這種好的因緣，那麼這位有種性的菩薩他決定「堪任」。這個「堪任」，說個白話就是「能」的意思。他能「證于無上正等覺故」，他能成就一切種智。這個「堪任」是「能」的意思，就是這個人力量很大，他的體力很大、他的心力很大、他的智慧力量很大，有很多殊勝的條件，他能夠勝任這件事，能作好這件事。現在這裏說他能發無上菩提心，他能得無上菩提，所以就稱之爲「墮決定菩薩」。這件事，這樣說這是很好，你不需要修行你就有佛性，這是很好的一件事，使令這個懶的人感覺快樂。這是第一科。

　　酉二、發心

　　發菩提心墮決定者：謂有一類諸菩薩衆，已于無上正等菩提起決定心；此後乃至證于無上正等菩提，無複退轉。

　　「發菩提心墮決定者」，這是第二科。發菩提心怎麼叫做墮決定呢？「謂有一類諸菩薩衆」，這下面解釋：就是說，有一類的很多的菩薩。「已于無上正等菩提起決定心」，他現在在佛法裏面修學聖道的時間，或長久，或者不是很久，但是他的程度已經到達了「已于無上正等菩提起決定心」。這個「決定心」也就是決定的願，也就是決定的智慧。這個「無上正等菩提」，他建立了決定成就的意願，是不退轉的了。這句話的意思就是他已經見到第一義谛了，他不會再退下來的，那就是所謂證法性發心，勝義菩提心的意思。若是在凡位的時候，他雖然發無上菩提心，他心裏面有見煩惱、有愛煩惱，世間上的色聲香味觸還能動其心的話呢，那他還不決定。這裏面是說已經得極喜地的菩薩了，所以他「決定」，能夠決定，「已于無上正等菩提起決定心」。

　　我們曾經講過多少次，就是在資糧位的菩薩、勝解行地的菩薩，這兩位菩薩都還是凡夫菩薩。這個資糧位的菩薩呢，還沒能夠准備好，他還沒能夠成就勝解行，他的煩惱也還和一般人一樣，隨時會活動，那這就是不及格了。這個勝解行位的菩薩呢，他因爲在佛法裏面的學習，他有多少戒、定、慧了，他能調伏煩惱，但有的時候也不能調伏；就這個時候，這些菩薩都是有一點問題。

　　若到了極喜位的菩薩，極喜地，得無生法忍的菩薩呢，他內心裏面的止觀和戒、定、慧是決定能調伏煩惱，煩惱不能勝伏他的戒、定、慧。所以這個時候，他趣向于無上菩提的這個願力是不可動搖的，所以叫做「起決定心」。所以這個「決定心」也就是「決定願」，他這個願不可動搖，也是他成就了見第一義谛的般若的智慧了，他有這個智慧與第一義谛相應了，所以能決定。所以「決定心」這裏面也有「願」的意思，有決定的願，也是有清淨、無漏的智慧的關系。

　　「此後乃至證于無上正等菩提，無複退轉。」成就了極喜地的時候，得無生法忍的時候，他以後還要繼續用功修行，他還有很多的事情要辦，煩惱只是除掉了一部分，其他的一切的功德只成就了少分，他繼續要努力地用功修行。用功修行，就是由初地到二地，二地到叁地、四地，乃至到第十地，乃至到佛，所以叫做「此後」。就是從得無生法忍以後，繼續修學六波羅蜜，乃至到究竟圓滿成就無上菩提，這條道路他是不會退的了。他現在是極喜地，雖然沒有圓滿，但是不會向後退的，所以就叫做「發菩提心墮決定」。

　　《披尋記》一五叁五頁：

　　「發菩提心墮決定者等者：此中發菩提心，謂證法性發心」，初開始發菩提心是世俗發菩提心，可能在資糧位的時候發菩提心，也可能是在勝解行地發菩提心。這個發菩提心這件事應該數數的發，不是發一次以後就不發了。可是這兩類菩薩發菩提心都沒有見第一義谛，都沒有，那都算是世俗發菩提心。

　　「此中發菩提心，謂證法性發心」，這個「證」這個字，當如實了知的意思，就是他知道的很真實。譬如說是我看見那裏有一條蛇盤著，有條蛇，那麼有的人的眼睛視力特別強，他看這不是蛇，是繩子，不是蛇，那麼他就說：「你說是蛇是看錯了，那不是蛇，是繩子」。可是這個人他的光線不好，加上這個視力不強，他看的還是蛇，只聽人說不是蛇。但是這個人對說不是蛇的那個人很有信心，「喔，我看錯了，那是繩子，不是蛇」。這樣的說：「那是繩子，不是蛇」，這樣的了知，不是如實了知，是相信就是了，我相信那個人說的話是對的，這樣的了知不是如實。要自己成就無分別智了，破除煩惱的黑暗的時候，「喔，不是蛇，是繩子」，這是如實了知。

　　所以這個「證」就是如實了知的意思，就是真實的明白了。真實的明白呢，也就是你成就了見第一義谛的智慧了，他證悟了第一義谛，所以叫做「證法性」。這個時候他建立的無上菩提願，就叫做「證法性發心」。「非依世俗發心」，不是沒得清淨的般若，還是根據自己的有所得的心，感覺世間是苦，應該發心成佛，這樣的發心那叫「世俗發心」。你還沒能夠消滅你內心的虛妄分別，可是也發了很高尚的意願，那叫「世俗發心」。

　　「《顯揚論》說」，就是《顯揚聖教論》說：「證法性發心者：謂如有一已過」，就是說有一個人他在佛法裏面修行，「已過第一劫阿僧企耶」。一共叁大阿僧祇劫，現在過了第一的阿僧企耶劫，就是無數大劫。「已證菩薩初極喜地」，這上面的意思，從初開始相信了佛法，這是世俗發心，經過了資糧位、勝解行的這個階級，這個時候就是一大阿僧祇劫了，這是第一阿僧祇劫。再進一步，就入于第二阿僧祇劫，這個時候就是初歡喜地。「已證菩薩初極喜地」，他已經成就了，進一步成就了聖位的菩薩的「初」，第一個位子，第一個階級，就是極喜地。「已入菩薩定無生位」，已經悟入，這個「入」也就是證的意思，就是證悟了菩薩那個無生法忍。這個無生法忍是不退轉的，所以稱之爲「定」。

　　「已如實知無上菩提及菩提方便」，說這位菩薩他不是聽人說一切法是空的，不是，他是得到了般若的智慧，也是真實的知道無上菩提是第一義谛。「及菩提方便」，證悟無上菩提的方便，就是六波羅蜜，也就是叁十七道品。一般的說呢，叁十七道品是得阿羅漢的方便；若說六波羅蜜呢，是成佛的方便，我們一般的可以這麼說。但是在《大智度論》裏面說，叁十七道品通于大小乘，也是無上菩提的方便，「及菩提方便」。

　　「已悟自身將近等近大菩提果」，說這位菩薩他已經覺悟了他自己的眼耳鼻舌身意、色受想行識，「將近大菩提果」，不會經過很久會得阿耨多羅叁藐叁菩提了，這就是初歡喜地。初極喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，應該到第七地，或者是包括八地、九地，這一共九位菩薩都可以說是「已悟自身將近大菩提果」，都可以這麼說。

　　「已悟自身等近大菩提果」，應該是第十地菩薩。從第八地是無加行、無功用、無相住，第八地菩薩就開始這樣子。但是這個境界，這個無加行就是無功用，這個無功用、無相住，入于…

《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…