..續本文上一頁樂」，利益一切有情的意樂、「安樂」一切有情的「意樂」，非常「清淨」，非常的清淨，就是『度衆生，而無衆生可度』，那是高尚的境界，「是故此說普利有情」。
一般的說，我們佛教徒有大悲心，我們不會次于基督教、天主教的，天主教、基督教也會做這個事情，也能做醫院、也能夠辦學校、也能做慈善的救濟事業，我們佛教徒也這樣做，我們和他有什麼差別？不是說不做這件事，就是你一定加上般若；你做這件事的時候，你要加上般若波羅蜜。很多的佛教徒，出家、在家的佛教徒多數都受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》的。《金剛般若波羅蜜經》就是：「菩薩于法應無所住行于布施」，這句話是什麼？你是應該布施，但是應該無所住，應該這樣子才可以。但是這件事，這個無所住是般若；你若不學習般若，你就是有所住行于布施。有所住行于布施，你有什麼值得高慢的？你和外道一樣嘛！也是這樣子嘛！所以有人說：「佛教和其他宗教都是勸人行善的。」這句話也有點道理。
「一切有情利益安樂意樂清淨，是故此說普利有情。」所以這裏面說：「普于一切利有情行如其所欲，隨所造修，終無空過」，所以叫做「不虛修行墮決定者」。這個「終無空過」這句話也有一個意思的。有什麼意思？譬如說我們不是佛教徒，也可以用佛教的話，他也有慈悲心，感到社會上很多人生活困難，那我去想辦法來救護這一切衆生，改善他們的生活，能福利社會，政府頒一個獎。你做這樣的功德，當然你死掉了以後，你就會或者再來人間，或者生到天上去，那麼你享受很殊勝、很如意的這些安樂的事情。安樂的事情，最殊勝、安樂莫過于做皇帝了，也可能做一世皇帝，可能做兩世皇帝…幾百世做皇帝，也可能生到天上幾千萬年享福，但是時間過去了，這件事就沒有了，和以前沒有做功德的時候一樣，就是空過了。這件事，你以前做了功德，在現在說等于沒有做，就是空過了。若是你用這個：「菩薩于法應無所住行于布施」，若有般若波羅蜜在裏面呢，你所成就的功德是無窮無盡的，沒有結束的一天的，永久是清淨自在的，那就是「終無空過」，有這樣的意味的。但是這件事呢，就是要有般若波羅蜜，你一定要有這個智慧才可以。
申五、結
于此叁種墮決定中，依于最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。
這是第五科，結束這一段文。「于此叁種墮決定中，依于最後墮決定位」，這個不虛修行這位菩薩。「諸佛如來授諸菩薩墮決定記」，你若在佛法裏面這樣用功修行，你達到這個程度了，「諸佛如來授諸菩薩墮決定記」，就開示你，你決定得阿耨多羅叁藐叁菩提；在什麼什麼劫中，在什麼什麼的國土得阿耨多羅叁藐叁菩提，怎麼怎麼地…「墮決定記」。當然這表示說，佛來說這是真實不虛了，真實不虛的，一般人說話都不算數的。
未叁、定所應作 (分叁科) 申一、標
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已；終不堪任證于無上正等菩提。
「又諸菩薩略有五處定所應作」，這是第叁科「定所應作」，前面是第二科「墮決定數」。現在這是第叁科「定所應作」，就是這件事你一定應該做。分叁科，第一科是「標」。
「又諸菩薩略有五處定所應作」，簡要的說呢，有五個地方你決定應該做。「若不作已；終不堪任證于無上正等菩提」，若是你不肯做這五件事，或者做的時候還沒有做圓滿。這個「已」有圓滿的意思。那你「終不堪任證于無上正等菩提」，那你無論是怎麼樣情形，到最後你還是不能得無上菩提。這是標。
申二、征
何等爲五？
這是「征」。下面第叁科是列出來。
申叁、列
一者、發菩提心。
這件事你一定要做。
《披尋記》一五叁六頁：
「發菩薩心者：此說菩薩最初發心。」這個不是說證法性發心，就是在資糧位，初開始來到佛法裏面，按理說還未必能發菩提心。你若來到佛法裏面來，只是對于佛法有點信心。有點信心，又繼續地歡喜學習佛法，繼續不斷地學習佛法，你內心裏面的智慧逐漸地增長，逐漸地思惟、觀察，這個時候你才知道發菩提心。「最初發心」，這就是世俗發心。
「由此發心爲諸菩薩行加行持」，由于你有這樣的菩提心，也就是有這樣的意願了。有這樣的意願呢，這個意願它會發生作用，發生什麼作用呢？「爲諸菩薩行加行持」，只要你這位菩薩有這樣的菩提心呢，這個菩提心就能夠爲行加行的持。這個「持」，就是有堪能的意思，能軌範你，使令你繼續向前走，有這個意思。能導引你去行菩薩道，你有這個願。
這個「最初發心」是願菩提心，「加行」就是修六波羅蜜了。而這個六波羅蜜的菩薩道，是由那個發心導引的。你若是沒有發願，那你不能行菩薩道。若沒有發願，說這個人沒有發無上菩提心，他連佛法都不相信，他也能夠做種種善法，那這是人天善法，那這個人將來就是人間、天上享福而已，不能名之爲菩薩道。爲什麼可以稱之爲菩薩道呢？你一定要發菩提心。我做這件事，爲利益一切衆生、得無上菩提，你有這樣的願，那這叫做菩薩道。
所以若有人問：「說是佛教徒啊，菩薩行菩薩道救護衆生，和社會上一般的人也是救護衆生有何差別？」就是發菩提心與未發菩提心的不同。一個是有般若波羅蜜的智慧的加持，沒有智慧的加持的不同；一個願的不同，行也不同，就是這個地方不一樣。不是說不要做這個善事，不是，應該做這些善事，但是你應該有願和有行，那就不共于外道、不共于世間了。「爲諸菩薩行加行持。如〈種性品〉說應知」，這在〈種性品〉已經說過，我們學習過了，「陵本叁十五卷十頁」。
二者、于諸有情深生哀愍。
有五種事你應該做，第一種就是發菩提心。前面說到證法性發心，證法性發心在《顯揚聖教論》第二卷的二十頁，就是第二卷的末尾。在證法性發心這段文的前面，就說到世俗發心。這個世俗發心，就是我們應該做。這上面說，第一個就是發菩提心，你應該做這件事。你若不發菩提心，不能名之爲菩薩。這個受菩薩戒，前面那個〈戒品〉也提到，你能夠受菩薩戒，怎麼知道你得菩薩戒了呢？就是你發菩提心了。那個和尚爲你授戒的時候，你若發菩提心就得菩薩戒了。如果你沒發菩提心，這個戒還沒得。這個發菩提心還是這麼重要的。
這裏面說的呢，不只是菩薩戒啊！你若沒有發菩提心，「終不堪任證于無上正等菩提」，你想成佛這件事是不能的，所以要做這件事。做這件事呢，初開始不要求太多，不要求你要成就般若波羅蜜，你只是感覺到「一切衆生很苦啊，我要發願廣度衆生」，就了不起了，但這個心念要常常的發。若是你繼續不斷地學習佛法，你的智慧增長了，你就會成就般若波羅蜜，這個時候發菩提心又進一步了；就是由資糧位到加行位，由加行位到見道位，那就證法性發心了。
「二者、于諸有情深生哀愍」，這個就是悲心。對于一切衆生在惑業苦裏面流轉，「深生哀愍」。這句話我們容易誤會，說是那個人是個乞丐，他生活困難，我們對他生慈悲心，這不算慈悲心。就是世間上國王、大臣都在內，都是可憐愍者啊！生到色界天，成就四靜慮了，生到無色界天四空定了，那麼高的修行人也在內，也是你所哀愍的人，因爲他們都是惑業苦流轉，還是這樣子的。這樣子，「于諸衆生深生哀愍」，也是常要如理作意，你要這樣思惟。這個佛法裏面說有壞苦、苦苦、還有一個行苦。這個行苦是什麼？指非非想定都在內，都是行苦的。我剛才說，現在好像要重複說了：如果你不深入地去學習這些佛法啊，什麼叫做行苦？你若不明白這件事啊，乞丐生活困難，他做生意失敗、破産了，你對這個人才生哀愍心。說那個人沒有破産，正在興旺的時候，你生哀愍心嗎？這就是你對佛法的認識不夠，你沒能夠「于諸有情深生哀愍」，沒能這麼做啊！
那個得了初歡喜地的人，得無生法忍的人，國王、大臣對他很恭敬供養，他心裏面不介意這件事，不感覺這是個什麼事情，他能有這種境界。若是我們沒得無生法忍的人，我們也不修止觀的人，說是一般的人是我的護法，忽然間來了一個大老板護法，你心裏怎麼想？忽然這個省主席是我的護法，說總統來歸依我，你心裏怎麼想？那你不能和得無生法忍的人相比。得無生法忍的人，一視同仁，他都不感覺什麼。爲什麼他能有這個境界？就是他對于佛法的學習深刻，而止觀有成就，他能不受一切法，能達到這個境界。而我們完全不修止觀的人，不修我空、不修法空的時候，我們，哎呀！有很多的問題：「我的皈依徒弟到你那去了，我心裏就不舒服了。」這是什麼境界？能知道我這是錯誤了嗎？能知道這件事嗎？所以「于諸有情深生哀愍」，這不是我們一般的分別心，這是很高的境界啊！
《披尋記》一五叁六頁：
「于諸有情深生哀愍者：此說菩薩修習大悲。由如來說菩薩菩提悲所建立故。」這個菩薩將來得無上菩提，是由大悲心建立的，這是很高的境界。不是說那個乞丐他生活有困難，我對他生了慈悲心，這叫做哀愍，不是這樣意思，不是這麼講的。
叁者、熾然精進。四者、于諸明處方便修習。五者、無有厭倦。
這一共有五種，菩薩有五種事情你一定要做，定所應作。現在說是第叁種：「熾然精進」，這個「熾然」，也有廣大的意思，廣大的精進。就是你若發菩提心行菩薩道，發大悲心，你就會遇見困難。困難來了，你還能行菩薩道嗎？你還發菩提心嗎？那恐怕不一定。現在說「熾然精進」，就是你的精進非常的高尚，而不退轉的；遇見困難，他心裏沒有事，和沒有困難一樣，所以叫做「熾然精進」。
「四者、于諸明處方便修習」，行菩薩道，怎麼行菩薩道？「于諸明處」，就是有五明：內明、因明、醫方明、工巧明、聲明。你普度衆生，無知無識能度化衆生嗎？我們通常說，我有錢我就可以布施，就是…
《瑜伽師地論講記 卷第四十六 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…