..续本文上一页乐」，利益一切有情的意乐、「安乐」一切有情的「意乐」，非常「清净」，非常的清净，就是『度众生，而无众生可度』，那是高尚的境界，「是故此说普利有情」。
一般的说，我们佛教徒有大悲心，我们不会次于基督教、天主教的，天主教、基督教也会做这个事情，也能做医院、也能够办学校、也能做慈善的救济事业，我们佛教徒也这样做，我们和他有什么差别？不是说不做这件事，就是你一定加上般若；你做这件事的时候，你要加上般若波罗蜜。很多的佛教徒，出家、在家的佛教徒多数都受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》的。《金刚般若波罗蜜经》就是：「菩萨于法应无所住行于布施」，这句话是什么？你是应该布施，但是应该无所住，应该这样子才可以。但是这件事，这个无所住是般若；你若不学习般若，你就是有所住行于布施。有所住行于布施，你有什么值得高慢的？你和外道一样嘛！也是这样子嘛！所以有人说：「佛教和其他宗教都是劝人行善的。」这句话也有点道理。
「一切有情利益安乐意乐清净，是故此说普利有情。」所以这里面说：「普于一切利有情行如其所欲，随所造修，终无空过」，所以叫做「不虚修行堕决定者」。这个「终无空过」这句话也有一个意思的。有什么意思？譬如说我们不是佛教徒，也可以用佛教的话，他也有慈悲心，感到社会上很多人生活困难，那我去想办法来救护这一切众生，改善他们的生活，能福利社会，政府颁一个奖。你做这样的功德，当然你死掉了以后，你就会或者再来人间，或者生到天上去，那么你享受很殊胜、很如意的这些安乐的事情。安乐的事情，最殊胜、安乐莫过于做皇帝了，也可能做一世皇帝，可能做两世皇帝…几百世做皇帝，也可能生到天上几千万年享福，但是时间过去了，这件事就没有了，和以前没有做功德的时候一样，就是空过了。这件事，你以前做了功德，在现在说等于没有做，就是空过了。若是你用这个：「菩萨于法应无所住行于布施」，若有般若波罗蜜在里面呢，你所成就的功德是无穷无尽的，没有结束的一天的，永久是清净自在的，那就是「终无空过」，有这样的意味的。但是这件事呢，就是要有般若波罗蜜，你一定要有这个智慧才可以。
申五、结
于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。
这是第五科，结束这一段文。「于此三种堕决定中，依于最后堕决定位」，这个不虚修行这位菩萨。「诸佛如来授诸菩萨堕决定记」，你若在佛法里面这样用功修行，你达到这个程度了，「诸佛如来授诸菩萨堕决定记」，就开示你，你决定得阿耨多罗三藐三菩提；在什么什么劫中，在什么什么的国土得阿耨多罗三藐三菩提，怎么怎么地…「堕决定记」。当然这表示说，佛来说这是真实不虚了，真实不虚的，一般人说话都不算数的。
未三、定所应作 (分三科) 申一、标
又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已；终不堪任证于无上正等菩提。
「又诸菩萨略有五处定所应作」，这是第三科「定所应作」，前面是第二科「堕决定数」。现在这是第三科「定所应作」，就是这件事你一定应该做。分三科，第一科是「标」。
「又诸菩萨略有五处定所应作」，简要的说呢，有五个地方你决定应该做。「若不作已；终不堪任证于无上正等菩提」，若是你不肯做这五件事，或者做的时候还没有做圆满。这个「已」有圆满的意思。那你「终不堪任证于无上正等菩提」，那你无论是怎么样情形，到最后你还是不能得无上菩提。这是标。
申二、征
何等为五？
这是「征」。下面第三科是列出来。
申三、列
一者、发菩提心。
这件事你一定要做。
《披寻记》一五三六页：
「发菩萨心者：此说菩萨最初发心。」这个不是说证法性发心，就是在资粮位，初开始来到佛法里面，按理说还未必能发菩提心。你若来到佛法里面来，只是对于佛法有点信心。有点信心，又继续地欢喜学习佛法，继续不断地学习佛法，你内心里面的智慧逐渐地增长，逐渐地思惟、观察，这个时候你才知道发菩提心。「最初发心」，这就是世俗发心。
「由此发心为诸菩萨行加行持」，由于你有这样的菩提心，也就是有这样的意愿了。有这样的意愿呢，这个意愿它会发生作用，发生什么作用呢？「为诸菩萨行加行持」，只要你这位菩萨有这样的菩提心呢，这个菩提心就能够为行加行的持。这个「持」，就是有堪能的意思，能轨范你，使令你继续向前走，有这个意思。能导引你去行菩萨道，你有这个愿。
这个「最初发心」是愿菩提心，「加行」就是修六波罗蜜了。而这个六波罗蜜的菩萨道，是由那个发心导引的。你若是没有发愿，那你不能行菩萨道。若没有发愿，说这个人没有发无上菩提心，他连佛法都不相信，他也能够做种种善法，那这是人天善法，那这个人将来就是人间、天上享福而已，不能名之为菩萨道。为什么可以称之为菩萨道呢？你一定要发菩提心。我做这件事，为利益一切众生、得无上菩提，你有这样的愿，那这叫做菩萨道。
所以若有人问：「说是佛教徒啊，菩萨行菩萨道救护众生，和社会上一般的人也是救护众生有何差别？」就是发菩提心与未发菩提心的不同。一个是有般若波罗蜜的智慧的加持，没有智慧的加持的不同；一个愿的不同，行也不同，就是这个地方不一样。不是说不要做这个善事，不是，应该做这些善事，但是你应该有愿和有行，那就不共于外道、不共于世间了。「为诸菩萨行加行持。如〈种性品〉说应知」，这在〈种性品〉已经说过，我们学习过了，「陵本三十五卷十页」。
二者、于诸有情深生哀愍。
有五种事你应该做，第一种就是发菩提心。前面说到证法性发心，证法性发心在《显扬圣教论》第二卷的二十页，就是第二卷的末尾。在证法性发心这段文的前面，就说到世俗发心。这个世俗发心，就是我们应该做。这上面说，第一个就是发菩提心，你应该做这件事。你若不发菩提心，不能名之为菩萨。这个受菩萨戒，前面那个〈戒品〉也提到，你能够受菩萨戒，怎么知道你得菩萨戒了呢？就是你发菩提心了。那个和尚为你授戒的时候，你若发菩提心就得菩萨戒了。如果你没发菩提心，这个戒还没得。这个发菩提心还是这么重要的。
这里面说的呢，不只是菩萨戒啊！你若没有发菩提心，「终不堪任证于无上正等菩提」，你想成佛这件事是不能的，所以要做这件事。做这件事呢，初开始不要求太多，不要求你要成就般若波罗蜜，你只是感觉到「一切众生很苦啊，我要发愿广度众生」，就了不起了，但这个心念要常常的发。若是你继续不断地学习佛法，你的智慧增长了，你就会成就般若波罗蜜，这个时候发菩提心又进一步了；就是由资粮位到加行位，由加行位到见道位，那就证法性发心了。
「二者、于诸有情深生哀愍」，这个就是悲心。对于一切众生在惑业苦里面流转，「深生哀愍」。这句话我们容易误会，说是那个人是个乞丐，他生活困难，我们对他生慈悲心，这不算慈悲心。就是世间上国王、大臣都在内，都是可怜愍者啊！生到色界天，成就四静虑了，生到无色界天四空定了，那么高的修行人也在内，也是你所哀愍的人，因为他们都是惑业苦流转，还是这样子的。这样子，「于诸众生深生哀愍」，也是常要如理作意，你要这样思惟。这个佛法里面说有坏苦、苦苦、还有一个行苦。这个行苦是什么？指非非想定都在内，都是行苦的。我刚才说，现在好像要重复说了：如果你不深入地去学习这些佛法啊，什么叫做行苦？你若不明白这件事啊，乞丐生活困难，他做生意失败、破产了，你对这个人才生哀愍心。说那个人没有破产，正在兴旺的时候，你生哀愍心吗？这就是你对佛法的认识不够，你没能够「于诸有情深生哀愍」，没能这么做啊！
那个得了初欢喜地的人，得无生法忍的人，国王、大臣对他很恭敬供养，他心里面不介意这件事，不感觉这是个什么事情，他能有这种境界。若是我们没得无生法忍的人，我们也不修止观的人，说是一般的人是我的护法，忽然间来了一个大老板护法，你心里怎么想？忽然这个省主席是我的护法，说总统来归依我，你心里怎么想？那你不能和得无生法忍的人相比。得无生法忍的人，一视同仁，他都不感觉什么。为什么他能有这个境界？就是他对于佛法的学习深刻，而止观有成就，他能不受一切法，能达到这个境界。而我们完全不修止观的人，不修我空、不修法空的时候，我们，哎呀！有很多的问题：「我的皈依徒弟到你那去了，我心里就不舒服了。」这是什么境界？能知道我这是错误了吗？能知道这件事吗？所以「于诸有情深生哀愍」，这不是我们一般的分别心，这是很高的境界啊！
《披寻记》一五三六页：
「于诸有情深生哀愍者：此说菩萨修习大悲。由如来说菩萨菩提悲所建立故。」这个菩萨将来得无上菩提，是由大悲心建立的，这是很高的境界。不是说那个乞丐他生活有困难，我对他生了慈悲心，这叫做哀愍，不是这样意思，不是这么讲的。
三者、炽然精进。四者、于诸明处方便修习。五者、无有厌倦。
这一共有五种，菩萨有五种事情你一定要做，定所应作。现在说是第三种：「炽然精进」，这个「炽然」，也有广大的意思，广大的精进。就是你若发菩提心行菩萨道，发大悲心，你就会遇见困难。困难来了，你还能行菩萨道吗？你还发菩提心吗？那恐怕不一定。现在说「炽然精进」，就是你的精进非常的高尚，而不退转的；遇见困难，他心里没有事，和没有困难一样，所以叫做「炽然精进」。
「四者、于诸明处方便修习」，行菩萨道，怎么行菩萨道？「于诸明处」，就是有五明：内明、因明、医方明、工巧明、声明。你普度众生，无知无识能度化众生吗？我们通常说，我有钱我就可以布施，就是…
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