..续本文上一页度化众生，这就是行菩萨道。其实这上面，行菩萨道你需要：内明，是要通达佛法。医方明，就是要能够治疗众生的病。工巧明，是能做一切事业的；譬如说发明这些机器，能造房子，能种田，这都是工巧明。就是有各式各样的实业，你做这些事情能普度众生、能利益众生的。「方便修习」，你若有这样的方便，「方便」是智慧，种种的智慧来学习这些明处。这个「明」是智慧。这些地方能令你增长智慧，用这个智慧来利益众生、饶益有情的。你要做这些事情，不然你怎么样普度众生呢？
「五者、无有厌倦。」就是你不要懈怠，你还是要精进地普度众生、利益众生的，「无有厌倦」。虽然这个事情难办，众生也难以教化，但是你心里面不厌烦。这也不容易！这是五种「定所应作」，这是第三科。下面第四科「常所应作」，分四科，第一科是「标」。
未四、常所应作 (分四科) 申一、标
又诸菩萨于其五处，常所应作。
对于五种境界，你应该常常的去作。这是「标」。
申二、征
何等为五？
这是「征」，下面第三科是「列」。
申三、列
一者、于不放逸，常所应作。
就是你常常的要觉悟自己，不要放逸。当然一般的凡夫就是容易放逸。什么叫做不放逸？就是你不要放纵自己的贪瞋痴。我若贪心来了，要控制它，要消灭了这个贪心。瞋、痴等一切烦恼，要消灭它，叫它不要活动，要消灭这些烦恼，叫做「不放逸」。
二者、无依无怙有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事。
就是没有依、没有怙，有苦恼的有情。就是他内心很苦恼，内心很苦恼……我们通常说：「我生活困难，有苦恼。」其实有一些生活不困难的人，他心里也是苦恼。有苦恼的人呢，你能够有办法解决它，那就叫做「有依」。说这个人思想上很苦恼，没有办法能解除，叫做「无依」。说这个人生活困难、贫穷，不能解决，叫「无怙」。把这个「依、怙」来对这个「苦、贫」来解释。我们通常说，没有父母叫无依无怙，那么解释比较狭窄。就是有苦而不能出苦的人，叫做「无依」。有贫而生活困难的人，叫做「无怙」；这样解释会宽一点。「诸有情所」，这样的众生，有苦有贫、无依无怙。「常应为作依怙等事」，你要发慈悲心，为这有苦有贫的众生作依怙，能解除他的苦恼、能解除他的贫穷。我感觉这不是佛法完全没有学习的人能办得到的。这是应该作的事情。
三者、于诸如来常应供养。
前面是众生无依无怙，你要去救护他们。第三、「于诸如来常应供养」，这是佛道，已得无上菩提的人，你常应该去供养，作种种香花的供养，各式各样的供养。这个「于诸如来常应供养」，这里面应该包括学习佛法在内。
四者、常应遍知有失无失。
第四个是什么呢？你常应该「遍知」，不是一部分。这个《论语》，孔夫子的学生曾子说：「吾日三省吾身。与朋友交而不信乎？为人谋而不忠乎？传不习乎？」曾子会这样想。「为人谋而不忠乎？」为人家做事，出一个计划，你心里面不忠于那个人吗？你若不忠，这是不对的。「与朋友交而不信乎？」和朋友互相交往，没有信？是这样吗？曾子讲的这件事。「传不习乎？」我的老师教导我的事情，我不去做吗？用这三条来观察自己。
现在这上面说：「常应遍知有失无失。」发了无上菩提心的菩萨，他常常要反省自己，观察自己：我的思想上、我的行为上，是有过失？是没有过失？常常要思惟这件事。我若有过失的时候，我要想办法把它改正过来，这样子。
《披寻记》一五三七页：
「常应遍知有失无失者：谓诸菩萨于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察，及于饶益有情戒中当正观察六处摄行。〈决择分〉中广辩其相。」〈决择分〉里面说这件事，说是：「谓诸菩萨于摄善法戒」，就是修学众多的善法。修学众多的善法，在「勤修习」的「时」候，「略于六心应善观察」。简要的说呢，分六种差别，你从这六方面来观察自己是有失？是无失？
「及于饶益有情戒中」，前面修善法是关于自己用功修行成就的功德，「饶益有情」是利益众生，在这一方面「当正观察六处摄行」，有六种境界，从这六方面来观察你自己，积集功德。「〈决择分〉中广辩其相。(陵本七十五卷一页)有失无失如彼应知。」这里面说「常应遍知有失无失」，从那个摄善法戒的六心和饶益有情戒的六处，从这里来观察自己是有过失？是没有过失？
这个「六心」我去查了一下，第一个是轻懱心：这个轻蔑心是什么意思呢？就是对于这一切的善法，什么是善法？这六波罗蜜就是善法。六波罗蜜可以完全按照自己的功德这一方面说，也可以利益众生这一方面说；现在是约自己这一方面作功德说。你对于这个善法不重视。譬如现在我为大众僧烧饭，这是个善法；我在行堂，这也是个善法；我把这个禅堂打理得非常清洁、清净，这是善法；这个寺院里面各地方的很多维持清洁的工作，这都是善法。我对于善法，我看是不值一个钱，那就叫做轻蔑，轻视善法，不认为作这件事是有功德，这就是轻视。我不是说轻视这个人，这不是指人说，指这个法来说，我不高兴；为别人做事，这件事我不欢喜，这叫轻视善法。
这个轻视善法里面，包括你对善法轻视，同时你没有胜解，你对善法的因果的意义没有深刻的认识。你为什么会轻视？就是因为没有胜解，所以你就轻视，轻视这个善法。现在我们就是说这件事，说是那个同学他很健康，他没有病，他从来没有告假说要去看医生，没有。他为什么有这样的功德？就是他前生他不杀生，他的慈悲心很强，所以今生身体健康。那就看出是个因果，我们也会看见这种事，我们心里面有没有羡慕的意思？就从这件事来看呢，这个善法是有功德的。说是那个人他学习佛法的时间不很久，但是他的智慧很高，那是什么呢？他就是以前有栽培，就是什么都是因果啊！你若常常这样思惟呢，你就会重视、恭敬善法，而不敢轻视。这是第一个轻蔑心。
第二个是懈怠俱行心：这个懈懈怠俱行心也就是懒惰、懈怠，就是不肯作善法。并不是不恭敬，但是就是不欢喜作功德；为别人的利益的事情作一点都不肯，不肯作这件事，那么这就是懈怠俱行心。
这个第三种有覆蔽心：就是五盖，贪欲、瞋恚、睡眠…这些都是盖。盖，覆蔽自己的心，把自己的智慧都盖住了。你有一样贪，叫做有覆蔽心；或者常常有瞋恚，也是覆蔽心。这是第三种。
第四种勤劳倦心：勤劳倦心是怎么回事呢？说这个人他有善法欲。人家有智慧，我也要有智慧；那个人有福报，我也要有福报，我要努力地去作功德。作得太过头了，身疲、心倦，身体辛苦了。身体一辛苦了、劳倦了，就不能作了。还有这回事，这叫勤劳倦心。勤劳倦心，如果说是身心劳倦了，那么暂时休息休息，身心健康恢复了，那我继续地要作功德，那是可以。如果说身心劳倦以后，不要作这件事，何必吃那么多苦头呢？如果这样想呢，就有过失了。这是第四勤劳倦心。
第五是病随行心，就是有病，这个身体有病。这个病随行心应该指身体说，有病。有病的时候，没有能力去修学善法了，那么暂时休息休息也可以，也不算有过失。这是第五。
第六是障随行心：这个障随行心是什么呢？就是欢喜说话。这一个寮房里自己住，没有人说话不行，我要到别的寮房去串寮房，同那个人谈谈话。那个人烦了，我到第二个、第三个……常常和人谈话，这叫障随行心。这个障随行心呢，如果和人家讨论佛法，能增长自己的智慧呢，那还可以。如果只是一些无意义的谈论，就是空过光阴了，还打搅别人，那就是有过失了。这就是六种心，从这六种心来观察自己有过失、无过失。
这下面说六处，「六处摄行」，实在是我们学过了，就是前面那个〈施品〉有说过这个事。六处是那六处呢？第一个是自己，第二是他人，第三、第四、第五、第六就是财衰、财盛、法衰、法盛。这四个，加上自、他，就是六个。这个财衰，就是衣服、饮食、卧具、医药这些事情，应该得而不能得，生活困难，这是财衰。财盛，那当然就是衣服、饮食…这一切的你很丰满、很丰富，那么这是财盛。法衰、法盛呢，就是于佛法不能闻思修，不能够闻，也不能思惟，也不能修学止观，就是法衰了。法盛，就是能够听闻佛法、能学习佛法，而也能够专精思惟，也能够修学止观，使令自己在佛法上很有成就，那叫法盛。
这个财盛和法盛里面，也不能够没有财，也不能够没有法，没有财、没有法都不行；财也要有，法也要有。但是其中的关系呢，就是我作这件事能令你发财，但是使令自己的闻思修不能成就了，就是法衰了，菩萨不应该作这件事。菩萨如果说是，我本身的佛法很盛，闻思修都能够作，我自己学习佛法，法盛，我叫他人发财。叫他人发财也是好事，但是因财而令法衰，也不应该作，不应该作这件事。说是我因为令你发财，使令我的法也衰；而你发了财以后，你的法也会衰，菩萨不应该作这件事。这件事我们想一想，我们天天作的事情都是发财的，而自己在佛法上一点没有成就，这是佛所不同意的事情，佛菩萨不同意这件事。
说是我们发财也可以，但是法不受影响，那样可以发财，也是可以发财的。说是我自己也是发财，我也令别人发财，这件事也是可以，但是问题就是在这里：如果因财而失掉了法，不应该作这个事。从这里去思惟，可以知道什么叫做有失？什么叫做无失？什么叫做有过失？什么叫做无过失？若是我们有些人呢，反正寺庙里面有一个住持，然后我到那挂单，反正也没有财，但是也没有法，这件事是有过失？是无过失？或者只是有财而没有法，这件事是有过失？是无过失？
所以这上面说：「四者、常应遍知有失无失。」若是我们初开始接触佛法的时候，感觉到应该修学圣道才能了脱生死、才能得涅槃。但是出了家以后，…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十六 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…